鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁：“立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?”

    仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”

    常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣若然者，其用心也，独若之何?”

    仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

    常季曰：“何谓也?”

    仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

    常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉?”

    仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳自，一知之所知，而心未尝死者乎!彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎!”

    申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎?其未邪?且子见执政而不违，子齐执政乎?”

    申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎!”

    子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪?”

    申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，中也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾与夫子游十九年矣，而未唇知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎?”

    子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称!”

    鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣，虽今来，何及矣!”

    无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来；犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也!”

    孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎?请讲以所闻。”

    无趾出。孔子曰：“弟子勉之!夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎!”

    无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪?彼何宾宾以学子为?彼且蕲以淑诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪?”

    老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎?”

    无趾曰：“天刑之安可解!”

    鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。太夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，汜然若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也?”

    仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见子食于其死母者，少焉胸若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣!为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔?而况全德之人乎!今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

    哀公曰：“何谓才全?”

    仲尼曰：“死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。体不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无却，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”

    “何谓德不形?”

    曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

    哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣!”

    闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。甕大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。

    故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。

    故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知?不斫，恶用胶?无丧，恶用德?不货，恶用商?四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人?有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉!所以属于人也；警乎大哉!独成其天。

    惠子谓庄子曰：“人故无情乎?”

    庄子曰：“然。”

    惠子曰：“人品无情，何以谓之人?”

    庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?”

    惠子曰：“既谓之人，恶得无情?”

    庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

    惠子曰：“不益生，何以有其身?”

    庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧品瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”