黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养(正)［生］命，娱耳目，供鼻口，燋然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。
黄帝乃喟然(赞)［叹］曰：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。
昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无(帅)［师］长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲已，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不〇其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣!朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”
又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百馀年不辍。
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。
列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。
尹生退，数月，意不已，又往从之。
列子曰：“汝何去来之频?”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎?姬!将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非，从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤?亦不知彼之是非利害欤?亦不知夫子之为我师、若人之为我友：内进外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪?我乘风乎?今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气体不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可幾乎?”
尹生甚作，屏息良久，不敢复言。
列子问关尹曰：“至人潜行不(空)［窒］，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?”
关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬!鱼语女。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也?夫奚足以至乎先?是［形］色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得(为)［而］(正)［止］焉?彼将处乎不(深)［淫］之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉?夫醉者之坠于车也，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸，是故慑物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎!圣人藏于天，故物莫之能伤也。”
列御寇为伯昏瞀人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。
伯昏瞀人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎?”
于是瞀人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。
御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫!”
范氏有子曰子华，善养私(名)［客］，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌，虽破伤于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。
禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。
子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而，狎侮欺诒，攩
挨扰，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。
遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无
。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。
俄而，范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”
商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也，心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉?”
自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎?夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履而危险、入水火而已哉?商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉!小子识之!”
周宣之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。
梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔?惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉?亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”
颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪?’曰”：‘可。能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之也。’吾问焉，而不告。敢问何谓也?”
仲尼曰：“噫!吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固(且)［得］道与?能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇?以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者憎。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。”
孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。
孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之，以为有苦欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也；察子，则人也。请问蹈水有道乎?”
曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。”
孔子曰：“何谓始乎故、长乎性、成乎命也?”曰：“吾生于陵［而］安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
孔子适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”
曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹；吾执臂，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得?”
孔子顾谓弟子曰：“‘用志不分，乃(凝)［疑］于神。’其佝偻丈人之谓乎!”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎?修汝所以，而后载言其上。”
海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟之至者百住而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。
故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。
赵襄子率徒十万狩于中山，藉
燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。
火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息声音，人也。问：“奚道而处石?奚道而入火?”其人曰：“奚物而谓石?奚物而谓火?”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”
魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉?”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”
文侯曰：“吾子奚不为之?”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”
文侯曰：“夫子奚不为之?”子夏曰：“夫子能之而不能为者也。”
文侯大说。
有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝(无)［贯］其文，未既其实，而固得道与?众雌而无雄，而又奚卵焉?而以道与世抗，必信矣。夫故，使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻!子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，涕泣沾衿，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，”(罪)［萌］乎不誫不止，是殆见吾畿也。尝又与来?”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也!有瘳矣，［全］然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者幾也。尝又与来!”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我有!有瘳矣，灰［全］然有生矣，吾见杜权矣。列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者幾也。尝又与来!”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。鲵旋之［渖］为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，雍水这潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。尝又与来!”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之!”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。”
然后，列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立，份然而封戎，壹以是终。
子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反?”曰：“吾惊焉。”“恶乎惊?”“吾食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已?”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况万乘之主!知劳于国而智尽于事。彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎!汝处己，人将保汝矣。”
无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子。列子提(履)［屦］徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎?”
曰：“已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。而焉用之感也?感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也?”
杨朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至梁遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。
至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请夫子辞，行不闲，是以不敢。今夫子闲矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢，而盱盱，而谁与居?大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴然栾容曰：“敬闻命矣!”
其往也，舍迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。
杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之!行贤而去自贤之行，安往而不爱哉?”
15 天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。
粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强，胜不若己，至于若己者刚；柔，胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱者，生之徒；坚强者，死之徒。”
状不必童而智童，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一以求至智，未可几也。
黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、罴、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然禽兽之心，奚为异人?形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不通，故得引而使焉。
禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相亲；避平依附违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内；壮看居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于未世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数解六畜之语者，盖偏知之所得。
太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾，言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所逸焉。
宋有狙公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎?”众狙皆起而怒。而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎?”众狙皆伏而喜。
物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜哉!
纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎?”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应影响。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”已十日又问，曰：“几矣!鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳!”
惠盎见宋康王。康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪?”
宋王曰：“善!此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也。四累之上也。大王独无意邪?”
宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内皆得其得利矣，其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也。”
