1 天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也．厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。

    以臧为其亲也而爱之，(非)爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

    2 于所体之中而权轻重之谓权。权，非为是也，(非)〔亦〕非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀(一)人以利天下也，杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之、非也。害之中取小，求为义，非为义也。

    为暴人语天之，为是也；而(性)〔惟〕为暴人歌天之，为非也。

    诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。

    暴人为我为天之，以人非为是也，而性不可正而正之。

    利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。〔于〕所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。

    3 义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义厚亲，不称行而(顾)〔类〕行。

    为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之(人爱)〔爱人〕也。厚禹之〔为〕加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。

    爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于已。伦列之爱己，爱人也。

    圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。

    圣人不为其室臧之故、在于臧。

    圣人不得为子之事。

    圣人之法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死，亡之。体渴兴利。有厚薄而毋伦列之兴利，为己。

    4 语经

    语经也：(非)〔求〕白马焉，执驹焉，说求之舞，说非也。渔(大)〔木〕之舞，(大)〔求〕非也。(三物必具，然后足以生。)

    臧之爱己，非为爱己之人也。厚〔人〕不外己，爱无厚薄。(举)〔誉〕己，非贤也。

    义，利；不义，害。志功为辩。

    (有)〔友〕有于秦马，(有)〔友〕有于马也。智来者之马也。

    爱众(众)世与爱寡世相若。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世。一若今(之世)〔世之〕人也。

    鬼，非人也；兄之鬼，兄也。

    天下之利欢。“圣人有爱而无利”，(伣日)〔儒者〕之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。

    不得已而欲之，非欲之也。〔欲杀臧〕，非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。(凡学爱人)。

    小圜之圜，与大圜之圜同。(方)〔不〕至尺之不至也，与不至钟之(至不)〔不至〕异。其不至同者，远近之谓也。

    是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意(指之人)〔人之指〕也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。

    〔凡誉爱人〕利人也，为其人也；富人，非为其人也。有为也以富人，富人也。

    治人有为鬼焉。

    为赏誉利一人，非为赏督利人也，亦不至无(贵)〔赏誉〕于人。

    智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于亲也。

    智是(之)世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽〔恶〕是室也。智其一人之盗也，不尽〔恶〕是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其(弱)〔非〕也。

    诸圣人所先，为人(欲)〔效〕名实。名〔不必实〕，实不必名。

    苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。

    以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，留某可也。诸以居运命者，苟(人)〔入〕于其中者，皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

    智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。

    子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。

    察(次)〔盗〕(山比因)〔止此室〕，因(至优)指(复)〔得〕；(次察)〔察盗〕声(端)〔揣〕名，因请(复)〔得〕。

    (正)〔匹〕夫辞恶者，人(右)〔有〕以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。

    5 圣人之(附)〔拊〕也，仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。

    爱获之爱人也，生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能〔不〕去也。

    昔之知(墙)〔啬〕，非今日之知(墙)〔啬〕也。

    贵为天子，其利人不厚于(正)〔匹〕夫。

    二子事亲，或遇孰，或遇凶，其〔利〕亲也相若，非彼其行益也。非加也，外(执)〔势〕无能厚吾利者。

    藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。

    6 长人之(异)〔与〕短人(之)〔也〕同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故〔同〕。

    一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。

    〔三物必具，然后足以生。夫辞〕以故生，以理长，以类行(也者)〔者也〕。立辞而不明于其所生，(忘)〔妄〕也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必因矣。

    故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在(于)追迷〔子〕。或寿或卒，其利天下也(指)〔相〕若，其类在誉(石)〔名〕。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇(文)〔交〕。爱之招若．择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在(申)〔田〕。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官(苟)〔苟〕。兼爱相若，一爱相若、一爱相若，

    其类在死(也)〔蛇〕。