〔101〕止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。

    〔102〕〔推〕，谓四足兽，与(生鸟与)〔牛马异〕，物尽〔与)〔异〕，大小也。此然是必然，则俱。

    〔103〕为、麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝肺，子〔与〕爱也。橘、茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，〔为暴〕不必〔暴〕，丽与暴也。为非以人是不为非、若为夫〔以〕勇不为夫，为屦以(买衣)〔蒉不〕为屦，夫与屦也。

    〔104〕(二)〔一：一〕与一亡，(不)〔二〕与一在，偏去未。有(文)〔之〕实也，而后谓之；无(文)〔之〕实也，则无谓也。(不)若敷与美：谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则无报也。

    〔105〕见不见，离一二，不相盈。广修坚白。

    〔106〕〔不：〕举(不)重不与箴，非力之任也；为握者之()〔觭〕倍，非智之任也。若耳目。

    〔107〕异：木与夜孰长?智与粟孰多?爵、亲、行、贾，四者孰贵?麋与霍孰高?(麋与霍孰霍)(虭)〔虭〕与瑟孰(瑟)〔悲〕?

    〔108〕偏：惧一无变。

    〔109〕假：假必非也而后假。狗，假霍也，犹氏霍也。

    〔110〕物：或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。

    〔111〕疑：(逢)〔蓬〕为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，〔若石羽〕，非有力也；(沛)〔柿〕从削，非巧也(若石羽)，循也。斗者之敝也，以饮酒，若以日中，是不可智也，(愚)〔遇〕也。智与?以已为然也与?(愚)〔过〕也。

    〔112〕〔合：〕

    〔113〕(俱)〔伛〕：俱一，若牛马四足；惟是，当牛马。数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。

    〔114〕长宇，徒而有处，宇(宇)南北，在旦有在莫。宇徒久。

    〔115〕〔不坚白：〕

    〔116〕无坚、得白，必相盈也。

    〔117〕在：尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。

    〔118〕景：光至，景亡；若在，尽古息。

    〔119〕景：二光夹一光，一光者景也。

    〔120〕景：光之人(煦)〔照〕若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景()〔库〕内也。

    〔121〕景：日之光反烛人，则景在日与人之间。

    〔122〕景：木拖，景短大。木正，景长小。(大)〔火〕小于木则景大于木。非独小也，远近。

    〔123〕临：正鉴，景〔多〕寡、貌能、白黑、远近、拖正，异于光。鉴、景当俱，就，去(氽)〔亦〕当俱，俱用北。鉴者之(臭)〔臬〕于鉴，无所不鉴。景之(臭)〔臬〕无数，而必过正。故同处其体俱，然鉴分。

    〔124〕鉴：中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必正，起干中，缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中，而长其直也。

    〔125〕鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小。而必正。景过正，故招。

    〔126〕负：衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长。两加焉重相若，则标必下，标得权也。

    〔127〕〔挈〕：挈，有力也；引，无力也。不(正)〔必〕所挈之止于施也，绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下(下)者愈亡。绳直权重相若，则(正)〔止〕矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂。

    〔128〕挈：两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，(载弦其前，)载弦其轱，而县重于其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗(劾)〔劫〕，则下直；扡，或害之也。流梯者不得(流)〔下〕直也。今也废(尺)〔石〕于平地，重，不下，无也。若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。

    〔129〕倚：倍、拒、(坚)〔〕、()〔射〕，倚焉则不正。

    〔130〕(谁)〔堆〕，并石、累石，耳、夹寝者，法也，方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石。不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而(名)〔石〕易，收也。

    〔131〕买：刀、籴相为贵。刀轻，则籴(不)〔必〕贵，刀重，则籴(不)〔必〕易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀，若鬻子。

    〔132〕贾：尽也者，尽去其〔所〕以不雠也。其所以不雠去，则雠，正贾也宜不宜，正欲不欲，若败邦鬻室嫁子。

    〔133〕无：子在军，不必其死生；闻战，亦不必其生。前也不惧，今也惧。

    〔134〕或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以(已)为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。

    〔135〕智：论之非智，无以也。

    〔136〕谓：“所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜。”是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。

    〔137〕无：让者酒，未让(始)〔姑〕也，不可让也。〔若(殆)〔姑〕于城门，与于臧也。〕

    〔138〕于：石，一也；坚、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。

    〔139〕有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也，是一。谓“有智焉，有不智焉”，可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之。参直之也。若曰“必独指吾所举，毋举吾所不举”，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一?谓而“有智焉，有不智焉”。

    〔140〕所：春也，其执固不可指也；逃臣，不智其处；狗犬，不智其名也；遗者，巧弗能两也。

    〔141〕智：智狗〔不〕重智犬，则过；(不)重，则不过。

    〔142〕通：问者曰：“予知乎?”应之曰：“，何谓也?”彼曰：“施。”则智之。若不问何谓，径应以弗智，则过。且应，必应问之时。若应长，应有深浅、大(常)〔小，不〕中；在(兵〕〔长〕人长。

    〔143〕所：室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也?主室堂而问存者，孰存也?是一主存者以问所存，一主所存以问存者。

    〔144〕五，(合)〔金〕、水、土、火、(火)〔木〕离，然火铄金，火多也，金靡炭，金多也。(合)〔金〕之府(水)木，〔火〕离木〔识〕。若(识)麋与鱼之数，惟所利。

    〔145〕无：欲恶伤生损寿。说以少连，是谁爱也?尝多粟，或者欲(不有)〔有不〕能伤份，若酒之于人也。且人利人，爱也．则唯，弗治也。

    〔146〕损：饱者去余、适足，不害。能害，饱，苦伤麋之无脾也。且有损而后(益智)〔智益〕者，若疟病之(之)〔人〕于疟也。

    〔147〕智：以目见；而目以火见，而火不见。惟以五路智久，不当以目见，若以火见。

    〔148〕火：谓火热也，非以火之热我有，若视(曰)〔日〕。

    〔149〕智：杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智世，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也。

    〔150〕无：若无焉，则有之而后无，无天陷，则无之而无。

    〔151〕擢：疑，无谓也。臧也今死，而春也得(文文)〔之又〕死也可，且犹是也。

    〔152〕〔且〕：且然，必然；且已，必已。且用工而后已者，必用工而后已。

    〔153〕均：发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。

    〔154〕尧：(霍)或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也，指是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。(若殆于城门与于臧也)。

    〔155〕狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若(两)〔甬〕。

    〔156〕使：令，使也。(我)〔义〕使我，我不(使)〔殷〕，亦使我；殿戈亦使，(毁)〔殿〕不美，亦使殿。

    〔157〕荆：(沈)〔沆〕，荆之(贝)〔有〕也。则(沈)〔沆〕浅非荆浅也，若易五之一。

    〔158〕以：楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。

    〔159〕〔意〕：段、椎、锥，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。

    〔160〕一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。

    〔161〕非：半，进前取也，前，则中无为半，犹端也。前后取，则端中也，必半，毋与非半；不可也。

    〔162〕可：无也已给，则当给，不可无也。(久，有穷(而)〔无〕穷。

    〔163〕正：丸，无所处而不中县，抟也。

    〔164〕(伛宇)〔宇：伛〕不可偏举，(字)〔宇〕也。进行者，先敷近，后敷远。

    〔165〕行：者行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修，必以久也。〔久，有穷、无穷。

    〔166〕一：方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。

    〔167〕(牛狂)〔狂，牛〕与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也。不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰(之)〔牛〕与马不类，用牛有角、马无角，是类不同也。若举牛有角、马无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹牛有齿、马有尾。

    〔168〕〔牛：〕或不非牛而非牛也〔可〕，则或非牛(或牛)而牛也可。故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。

    〔169〕彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可。彼且此也，彼鲍存也?是一主存者以问所存．一主所存以问存者。此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼〔彼〕亦且此此也。

    〔170〕〔唱〕：唱无(过)〔遇〕，无所(周)〔用〕，若稗。和无(过)〔遇〕，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也，智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，〔义〕或厚或薄。

    〔171〕闻：在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜?是若其色也，若白者必白。今也智其色之著白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。

    〔172〕以：悖，不可也。(出入)〔之人〕之言可，是不悖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。

    〔173〕惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。谓彼是是也，不可。谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。

    〔174〕无：“南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽(不可尽)未可智。人之盈之否未可智，而(必)人之可尽、不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，悖。”人若不盈(先)〔无〕穷，则人有穷也，尽有穷无难，盈无穷，则无穷尽也，尽(有)〔无〕穷无难。

    〔175〕不：“(二)〔不〕智其数，恶知爱民之尽(文)〔之〕也?或者遗乎其问也?”尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽(文)〔之〕也，无难。

    〔176〕〔不：〕

    〔177〕仁：仁，爱也；义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利不相为内、外，所爱、利亦不相为外，内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出，右目入。

    〔178〕学(也)：以为不知学之无益也，故告之也。是使智学之无益也，是教也。以学为无益也，教，悖。

    〔179〕(论)诽：〔论〕诽之可不可；以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。

    〔180〕(不)〔非〕：诽非，己之诽也。不非诽。非可非也，不可非也。是不非诽也。

    〔181〕物：甚长、甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。

    〔182〕取：高下，以善不善为度。不若山泽，处下善于处上。下所请，上也。

    〔183〕不是：是，则是，且是焉。今是(文)〔之〕于是，而不〔之〕于是，故是不(文)〔之〕是不(文)〔之〕，则是而不(文)〔之〕焉。今(是)不(文)〔之〕于是，而〔是〕(文与)〔之于〕是，故(文)〔是〕与(是不文)〔不是之〕同说也。