1 儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其，戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆熟大焉?其亲死、列尸弗敛，登(堂)〔屋〕窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣!

    3 取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，〔父母〕下则妻、子，妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎?儒者〔曰〕：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙。故重之。”应之曰：此诬言也!其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗(散)〔服〕；则丧妻子三年，必非以守〔宗庙〕，奉祭祀也。夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉!

    3 有强执有命以说仪曰：“寿天贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉!”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫民乱，〔倍〕政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。

    且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠(傲)〔散〕，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人(气)〔乞〕，鼠藏而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒!”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家(翠)以为〔翠〕，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也!”

    4 儒者曰：“君子必(服)古言〔服〕，然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也?然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎?

    又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子，而羿、仔、奚仲、巧垂，皆小人邪?且其所循，人必或作之；然则其所循，留小人道也。

    5 又曰：“君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车。”匝之曰：若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍，是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相〔与〕?若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能、犹且不得为君子也，意暴残之国也。圣〔人〕将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深(贱)〔贼〕世也，不义莫大矣!

    6 又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：夫仁人，事上竭忠，事亲(得)〔务〕孝，(务)〔得〕善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君、亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言，之朝，(物)〔忽〕见利(使)〔便〕己，虽恐后言；(君)若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：“唯其未之学也。”〔君〕用谁急，遗行远矣。

    夫一道术学业〔者〕，仁义(者)〔也〕，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，〔不〕利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也!

    7 齐景公问晏子曰：“孔子为人何如?”晏于不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也?”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者。入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行〔于〕下必(于)〔利〕上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。人人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁(义)之〔类〕也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎!贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”

    8 孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可!夫儒，浩居而目顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而急事，不可使守职，宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以(期)〔示〕世，其学不可以导众。今君封之，以(利)〔移〕齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒于景公与晏于，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。归于鲁，有顷，(间)〔闻〕齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎!举大事于今之时矣!”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以(言)〔意〕术数，孔某之诛也。

    9 孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。

    10 孔某穷于蔡、陈之间，蒙羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；(号)〔褫〕人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也?”孔某曰：“来，吾语女；曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢(鲍)〔饱〕，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此?

    11 孔某与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟(熟)〔就〕然，此时天下圾乎?周公旦非其人也邪?何为舍其家室而托寓也?”

    孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某：子贡、季路，辅孔悝乱乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，〔罪〕莫大焉!

    夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣!