1 子墨子言曰：凡出言谈，则(必)〔不〕可而不充立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。

    何谓三法?曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之?考先圣大王之事；恶乎原之?察众之耳目之请；恶乎用之?发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。

    2 故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也，社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民俗改。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治，天下之治也，汤、武之力也，天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也。则夫岂可谓有命哉!故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉!故以为其力也。

    今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉!又以为〔其〕力也。

    然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与?意亡昔三代之暴不肖人与?若以说观之，则必改昔三代圣善人也，必暴不肖人也。

    3 然今以命为有者。昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕弋，内〔之〕湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰我罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧，其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，(又)〔必〕曰吾命固将穷。昔三代之伪民，亦犹此也。

    4 昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。先圣王之患之也，固在前矣，是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：“何书焉存?”禹之《总德》有之曰：“允不(著)〔若〕，惟天民不而葆。既防凶(星)〔心〕，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆?”《仲虺之诰》曰：“我闻有夏人矫天命于下，帝式是增，用(爽)〔丧〕厥师。”彼用无为有，故谓矫；若有而谓有，夫岂为矫哉!昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之诰》以非之。《太誓》之言也(于去)〔太子〕发曰：“恶乎君子!天有显德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大(帝)〔商〕。”昔〔者〕纣执有命而行，武王为《太誓》(去)〔太子〕发以非之。曰：子胡不’尚考之乎商、周、虞、夏之记?从十简之篇以尚，皆无之。将何若者也?

    5 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其(惟)〔喉〕舌，而利其唇吻也，中实将欲〔为〕其国家邑里万民刑政者也。

    今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，弹其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强必贵，不强必贱，强必荣。不强必辱。故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纤，多治麻()〔丝〕葛绪，捆布(縿)〔缲〕，而不敢怠倦者，何也?曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。

    今虽毋在乎王公大人，(蒉)〔藉〕若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纤矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣；农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织经，则我以为天下衣食夕财．将必不足矣。若以为政平天下．上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散，不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴壬桀、纣、幽、厉之所以(共)〔失〕坛其国家、倾覆其社稷者，此也。

    6 是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利、除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。