1 子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不因富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也?

    子墨子言曰：〔以〕执有命者(以)杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则岔，命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……，虽强劲，何益哉?”(以上)〔上以〕说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明察。

    2 然则明辨此之说，将奈何哉?子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。

    何谓三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事；于何原之?下原察百姓耳目之实；于何用之?废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

    3 然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事?古者桀之所乱，汤受而治之，纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣、则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉!

    然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书?先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也：先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎?”所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎?”所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎?”

    是故子墨子言曰：吾当未(盐)〔盬〕数，天下之良书，不可尽计数，大方论数，而(五)〔三〕者是也。今虽毋求执有命者之言，(不必)〔必不〕得，不亦可错乎?

    4 今用执有命者之言，是覆天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为欲义〔人〕在上者，何也?曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。何以知之?子墨子曰：古者汤封于毫，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之、未役其世而王天下，政诸侯。

    昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，〔移〕则〔分〕。是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之；罢不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，(吾)则吾〔被其〕利，岂不亦犹文王之民也哉!”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。末殁其世而王天下，政诸侯。

    乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。

    5 是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤〔沮暴〕。是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛；君有难则死，出亡则送。此上之所赏。而百姓之所誉也。

    执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。是故人则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府，则盗窃；守城，则崩叛；君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也!

    6 然则何以知命之为暴人之道?昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心(涂)〔志〕之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷；不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之。于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师。”此言汤之所以非桀之执有命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，(祸)〔弃〕厥先神禔不祀，乃曰：‘吾(民)有命。’无廖(排漏)〔其务〕，天亦纵弃之而弗葆。”此言武王〔之〕所以非纣执有命也。

    今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也!

    7 是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。此天下之大害也。