1 子墨子言曰：仁〔者〕之事(者)，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
2 是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、芋笙之声，以为不乐也，非以刻镂、(华)文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事，下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：为乐，非也!
3 今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之?”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也?以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎?即我以为未必然也。
意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬于戚，天下之乱也，将安可得而治与?即我〔以为〕未必然也。
是故子墨子曰：妨尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽塑之声。以求兴天下之利，除天下之害。而无补也，是故子墨子曰：为乐，非也!
4 今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟优是延鼎也，弗撞击，将何乐得焉哉!其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使者与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转(朴)〔抃〕。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转(朴)〔抃〕。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时：使妇人为之，废妇人纺绩织纤之事。今王公大人、唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐，非也!
5 今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人鏽然奏而独听之，将何乐得焉哉?其说将必与(贱)人，不与君子，〔则与贱人〕。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人，惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐，非也!
6 昔者齐康公，兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色，不足视也；衣服不美、身体从容(丑羸)，不足观也。”是以食必(梁)〔粱〕肉，衣必文绣。此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐，非也!
7 今人固与禽兽、糜鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、糜鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裳；因其蹄蚤，以为绔屦；因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌不纺绩织纤，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足，今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纤，多治麻丝葛绪、綑布(縿)〔缲〕，此其分事也。今惟毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政。是故国家乱而社稷危矣!今惟母在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力。檀其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫，说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人，说乐而听之，即必不能风兴夜寐，纺绩织纤，多治麻丝葛绪、綑布(縿)〔缲〕，是故布(縿)〔缲〕不兴。孰为〔而废〕大人之听治、(而废国家)〔贱人〕之从事?曰：“乐也。”是故子墨子曰：为乐，非也!
8 何以知其然也?
曰：先王之书，汤之官刑有之。曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出丝二卫，小人(否)〔音〕，似二伯。”《黄径》乃言曰：“呜乎!舞佯佯，(黄)〔其〕言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百
，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启(乃)〔子〕淫溢康乐，野于饮食，将将(铭)〔鍠鍠〕，(苋)〔管〕磐以(力)〔方〕。湛(浊)〔湎〕于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于(大)〔天〕，天用弗式。”故上者，天鬼弗(戒)〔式〕；下者，万民弗利。
9 是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。
