1 子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，(退)〔遏〕无罪人乎道路率径，夺人车马、衣求裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也?则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕(若)信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉!

    2 今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑感乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人、士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。

    然则吾为明察此，其说将奈何而可?子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之?自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎?著莫闻莫见，则鬼神可谓有乎?

    3 今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也，亦孰为闻见鬼神有、无之物哉?

    子墨子言曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之!慎之!凡杀不辜者，其得不(详)〔祥〕，鬼神之诛，若此之僭速也!”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉!

    非惟若书之说为然也，昔者(郑)〔秦〕穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，〔人面〕鸟身，素服(三绝)〔玄絻〕，面状正万。(郑)〔秦〕穆公见之，乃恐惧奔。神曰：“无惧!帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失(郑)〔秦〕。”穆公再拜稽首，曰：“敢问神名?”曰：“予为句芒。”若以(郑)〔秦〕穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉!

    非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君(王)杀我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年，燕将驰祖。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖途，庄子仪荷朱杖而击之，殪车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之《春秋》。诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其僭速也!”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉!

    非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰观辜，固尝从事于厉，诛子杖(揖)〔楫〕出与言曰：“观辜!是何圭璧之不满度量?酒醴粢盛之不净洁也?牺牲之不全肥?春秋冬夏选失时?岂女为之与?意鲍为之与?”观辜曰：“鲍幼弱，在荷襁之中，鲍何与识焉?官臣观辜特为之。”诛子举(揖)〔楫〕而槁之，殪之坛上。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之《春秋》。诸侯传而语之曰：“诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛至，若此其僭速也!”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉!

    非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里缴者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪。乃使(之)〔二〕人共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是泏洫，羊而漉其血。读王里国之辞，既已终矣；读中里缴之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槁之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之《春秋》。诸侯传而语之曰：“(请品先)〔诸盟矢〕不以其请者，鬼神之诛至，若此其僭速也!”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉!

    是故子墨子言曰：虽有深溪博林、幽涧无人之所，施行不可以不(董)〔堇〕，见有鬼神视之。

    4 今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉?奈何其欲为高君子于天下，而有复信众(之)〔人〕耳目之请哉!

    子墨子曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎?故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以为法矣。”若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事：

    昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭，若鬼神无有，则武王何祭分哉!

    非惟武王之事为然也，(故)〔古〕圣王其赏也必于祖，其谬也必于社。赏于祖者何也告分之均也；谬于社者何也?告听之中也。

    非惟著书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为婐位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯肥倅毛，以为牺牲，圭璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效，必先〔鬼神〕，祭器、祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。

    5 古者圣王必以鬼神为〔有〕，其务鬼神厚矣。〔是以莫有一人敢放幽间，拟乎鬼神之明显，畏上诛罚〕。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。(咸)〔或〕恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人〔之言〕，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何?则圣王务之。今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。

    6 今执无鬼者之言曰：先王之书，(慎无)〔圣人之言〕，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉?

    子墨子曰：《周书·大雅》有之。《大雅》曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令(问)〔闻〕不已。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉?此吾所以知《周书》之鬼也。

    且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。曰：“呜呼!古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧佳人面，胡敢异心?山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，佳天下之合，下土之葆。”察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。

    且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命。且!尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆(士)〔玉〕之欲也，予共用天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命，是以赏于祖，而谬于社。”赏于祖者何也?言分命之均也；谬于社者何也?言听狱之(事)〔衷〕也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而谬必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。

    故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也?则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉!于古曰：“吉日丁卯，周代(祝)〔祀〕社、方；岁于(社者)〔祖〕考，以延年寿。”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉!

    7 是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，(退)〔遏〕无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，(是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚)是以天下治。

    8 故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。

    若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃(傲)〔杀〕天下之万民，(祥)〔牂〕上帝伐，(元山)〔亢上〕帝行。故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟陈雁行。汤乘大赞，犯(遂下)〔逐夏〕众，(人)〔入〕之()〔郊〕遂，王乎禽推哆、大戏。故昔夏王桀，贵为天子富有天下，有勇力之入推哆、大戏，生列兕虎，指画杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此围鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

    且不惟此为然，昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃(撤)〔杀〕天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，(楚毒)〔焚炙〕无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来，众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓株折纣，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯谬。故昔者殷工纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛，此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

    且《禽艾》之道之曰：“得玑无小，灭宗无大。”则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。

    9 今执无鬼者曰：意不(宗)〔忠〕亲之利，而害为孝子乎?

    子墨子曰：古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意虽使然，然而天下之陈物，曰：“先生者先死。”若是，则先死者非父则母、非兄而姒也。今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉!若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；(自)〔且〕夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之，虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。

    今执无鬼者言曰：”鬼神者，固请无有。是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎?其所得者，(臣)〔且〕将何裁?”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼〔神〕之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若〔鬼〕神有．则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉!

    10 是故子墨子曰：今天下之王公大人，士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼摔之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。