1 子墨子言曰,今者王公大人为政于国者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治;然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱;则是本失其所欲,得其所恶。是其何故也?
子墨子言曰:是在王公大人为政于国者,不能以尚贤事能为政也。
是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已。
2 曰:然则众贤之术,将奈何哉?
子墨子言曰,譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之贵之,敬之誉之,然后国之善射御之士,将可得而众也。况又有贤良之士,厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎?此固国家之珍,而社稷之佐也,亦必且富之贵之,敬之誉之,然后国之良士,亦将可得而众也。
3 是故古者圣王之为政也,言曰:不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:“始我所侍者,富贵也,今上举义不辟贫贱;然则我不可不为义。”亲者闻之,亦退而谋曰:“始我所侍者,亲也,今上举义不辟疏;然则我不可不为义。”近者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者,近也,今上举义不辟远;然则我不可不为义。”远者闻之,亦退而谋曰:“我始以远为无侍,今上举义不辟远;然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之,皆竞为义。是其故何也?
曰:上之所以使下者,一物也;下之所以事上者,一术也。譬之富者,有高墙深宫。墙立既,谨上为凿一门,有盗(人)入,阖其自入而求之,盗其无自出。是其故何也?则上得要也。
4 故古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄.任之以事,断予之令,曰:“爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不畏。”举三者授之贤者,非为贤赐也.欲其事之成。
故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。放官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义。辟私怨,此若言之谓也。
5 故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平。禹举益于阴方之中。授之政,九州成。汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中,授之政、西土服。
故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬俱而施,虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚(意)〔德)。故士者,所以为辅相承嗣也。故得上则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。
6 是故子墨子言曰:得意贤士不可不举,不得意贤士不可不举,尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道,将不可以不尚贤。夫尚贤者,政之本也。