尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何?”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪!夫有何足致也!”

    魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎?”武侯曰：“楚庄王之语何如?”吴起对曰：“楚庄王谋事而当，君臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色，何也?’庄王曰：‘不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在仲之言也，曰：诸侯得师而王，得友而霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。今以不谷之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎，是以忧也。’楚庄子以忧，而君以憙。”武侯逡巡再拜曰：“天使失子振寡人之过也。”

    伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎?”对曰：“其为人宽好自用以慎，此三者其美德已。”周公曰：“呜呼!以人恶为美德乎?君子好以道德，故其民归道，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以小也。君子力如牛，不与牛争力，走如马，不与马争走，知如士，不与士色知。彼争者，均者之气也。女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：无越逾不见士。见士问曰：‘无乃不察乎’?不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之，吾语女，我文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士，然故士至，士至而后见物，见物然后知其是非之所在，戒之哉。女以鲁国骄人，几矣。夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。”

    语曰：缯丘之封人见楚相孙叔敖曰：“吾闻之也，处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。今相国有此三者而不得罪楚之士民，何也?”孙叔敖曰：“吾三相楚而心瘉卑，每益禄而施瘉博，位滋尊而礼瘉恭，是以不得罪于楚之士民也。”

    子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎?其犹土地。深抇之而得甘泉焉。树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死者入焉，多其功而不息，为人下者其犹土也。”

    昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之，不亲贤用知，故身死国亡也。

    为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿子迫于乱世，鰌于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受，然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰；“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言作教，足以为天下法式表仪。存者神，所过者化。观其善行，孔弗过，世不详察，云非圣人。奈何。天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之。方术不用，为人所疑，其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼!贤哉!宜为帝王。天下不知，善桀、纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名时世不同，誉何由生，不得为政，功安能成。志修德厚，孰谓不贤乎。