刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪己。然而不剥脱，不砥厉则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑己。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉。礼义、节奏是也。故人之命在天。国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。

    威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明，故赏不用而民勤，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形，然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，釶然而雷击之，如墙厌之，如是，百姓动则致畏，赢则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺，非动之以形执，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而是为敌人之道，百姓敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心，如是，下比周贲溃以离上矣。倾覆灭亡，可立而待也。夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

    公孙子曰：子发将而。伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：蔡侯奉其社稷而归之楚，舍属二三子而治其地。既楚发其赏，子发辞曰：‘发诫布令而敌退，是主威也；徒举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣不宣以众威受赏。’”讥之曰：“‘子发之致命也恭，其辞赏也固。夫赏贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善、恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明王之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄；是以为善者劝，为不善者泪，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今发独不然：反先王之道，乱楚国之法。堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉!故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固；荀卿子说齐相曰：处胜人之执，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也；处胜人之执，不以胜人之道，厚于有天下之执，索为匹夫不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之执者，其不如胜人之道远矣。夫主相者，胜人以执也；是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之势，亶有之矣。然则故不敺此胜人之执，赴胜人之道，求仁厚明通之君而托王焉，与之参国政，正是非，如是，则国孰敢不为义矣?君臣下上，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣?贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗，曷若是而可以持国乎?今巨楚县吾前，大燕鰌吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲、开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我，如是，则齐必断而为四，三国若假城然耳，必为天下大笑，曷若?两者孰足为也?

    夫桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，执籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里；人之众，数以亿万，俄而天下倜然举去桀、纣而奔汤、武，反然举恶桀、纣而贵汤、武，是何也?夫桀纣何失?而汤、武何得也?曰：是无它故焉，桀、纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也?曰：污漫争夺贪利是也。人之所好者何也?曰：礼义辞让忠信是也。今君人者，辟称比方则欲自并乎汤、武，若其所以统之，则无以异于桀、纣，而求有汤、武之功名，可乎?故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者何也?曰：礼义辞让忠信是也。故自四五万而往者，强胜，非众之力也，隆在信矣；自数百里而往者，安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶然比周以争与；已有数百里之国者也。污漫突盗以争地。然则得弃己之所安强，而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之所有余，若是其悖缪也，而求有汤、武之功名，可乎?辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也，说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐平安，所以养生安乐者莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。

    力术止，义术行，曷谓也?曰：秦之谓也。威强乎汤、武，广大乎舜、禹，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也，曷谓乎威强乎汤、武?汤、武也者，乃能使说己者使耳。今楚，父死焉，国举焉，负三王之庙而辟于陈、蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也，此所谓威强乎汤、武也。曷谓广大乎舜、禹也?曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也，北与胡貉为邻，西有巴、戎，东在楚者，乃界于齐。在韩者逾常山乃有临虑，在魏者乃据圉津，即去大梁百有二十里耳，其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。此所谓广大乎舜、禹也。威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也。諰諰然常恐天下之合而轧已而。然则奈何?曰：节威反文，宁用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣；若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。”

    应侯问孙卿子曰：入秦何见?孙卿子曰：其固塞险，形执便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也，及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。四世有胜，非幸也，数也，是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。虽然，则有其諰箸。兼是数县者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然不及远矣。是何也?则其殆无儒邪。故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。

    积微，月风胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，是则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也?则小事之至也数，其县日也博，其为积也大。大事之至也希，其县日也浅，其为积也小，故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托出，王者之功名，不可胜日志也。财物货宝，以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”此之谓也。

    凡奸人之所以起者，以上之不贵义、不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如上，则下之人百姓皆有充义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人而外节于万物者也。上安于主而下调于民者也。内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治，桀、纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可，此君人者之大本也。

    堂上不粪，则郊草不瞻旷芸，白刃扞乎胸，则目不见流矢，拔戟加乎首，则十指不辞断。非不以此为务也。疾养缓急之有相先者也。