见善，修然，必以自存也。见不善，愀然，必以自省也。善在身，介然，恬以自好也。不善在身，菑然，必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；诌谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉!小人反是：致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼，行如禽兽，而恶人之曲己也；诌谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为曲，虽欲无灭亡，得乎哉!《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违，谋之不臧，则具是依，”此之谓也。

    扁善之度，以治气养生，则身养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧、禹，宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

    以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺，以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之庚。是是非非谓之知，非是是非谓这愚，伤良曰谗，害良曰贼，是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅，多见曰陋，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏，少而理曰治，多而乱曰。

    治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；能勇毅猛戾，则辅之以道顺，齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则刦之以师友；怠慢曼弃，则之炤以以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

    志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

    体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱，劳苦之事则偷懦转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。

    行而供冀，非渍淖也。行而俯项，非击戾也。偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

    夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与?其折骨绝筋终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也!不识步道者，将以穷无穷逐无极与?意亦有所止之与?夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也，故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也!”故顷步不而不休，跛鳖千里，累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性相县也。岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛致之，六骥不致，是无他故焉，或为之或不为尔!道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也，多暇日者，其出入，不远矣。

    好法而行，士也。笃志而体，君子也。齐明而不竭，圣人也。人无法则伥伥然。有法而无志其义则渠渠然。依乎法而又深其类然后温温然。礼者，所以正身也，师者，所以正礼也。无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。礼然而在，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼知若师，则时圣人。故非礼是无法也；非师，是无师也；不是师法，而好自用，譬之是以盲辨色，以聋辨声也；舍乱妄无为也。故学也者，礼法也，夫师以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

    端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷懦惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣；虽陷弄戮可也。

    老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其遂乎。

    君子之求利也，略；其远害也，早；其避辱也，惧，其行道理也，勇。

    君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也。富贵而体杀势也。安燕而血气不惰，柬理也。劳倦而容貌不枯，好交也。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子能以公义胜私欲也。