凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼知，人道具矣。

    其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也，门内之治恩掩义，门外之治义断恩。资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。

    三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补。坟墓不培。祥之日鼓素琴，告民有终也以节制者也。资于事父以事母而爱同，天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。

    杖者何也?爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰“担主”。或曰“辅病”。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。

    始死，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅暗，三年不言”，善之也，王者莫不行此礼，何以独善之也?曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。

    继世即位，而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中；而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言。《书》云：“高宗谅暗，三年不言。”此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。

    礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌、小功之丧，议而不及乐。

    父母之丧，衰冠、绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇皆可得而察焉。