有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。卒事，反丧服。虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。如三年之丧，则既，其练祥皆行。王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。
有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如初始即位之礼。
大夫士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其它，如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何?”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。尸必式，必有前驱。”父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等(112)，执事者亦散等。虽虞附亦然。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥，主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情；戚容称其服。”请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”孔子曰：“少连大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。”三年之丧，言而不语，对而不问；庐、垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。亲丧外除，兄弟之丧内除。视君之母与妻，比之兄弟。发诸颜色者，亦不饮食也。免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此，而后可以服三年之丧。其余，则直道而行之，是也。
祥，主人之除也，于夕为期，朝服。祥因其故服。子游曰：“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。”
当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，植牲。卒哭成事，附，皆少牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而轮者，于是，有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。冒者何也?所以掩形也。自袭以至小殓，不设冒则形，所以袭而后设冒也。
或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与?君子既食，则裹其余乎?”曾子曰：“吾子不见大飨乎?夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也!予不见大飨乎?”
非为人丧，问与赐与?三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
县子曰：“三年之丧，如斩。期之丧，如剡。三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于礼。相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非从主人也。四十者执綍；乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。
丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉皆为疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可也。孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。瘠为病。君子弗为也。毁而死，君子谓之无子”。
非从柩与反哭，无免于堩。凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。疏衰之丧，既葬，人请见之，则见；不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。
曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎?曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有?”
卒哭而讳。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧；与从祖昆弟同名则讳。
以丧冠者，虽三年之丧，可也。既冠于次，人哭踊，三者三，乃出。大功之末，可心冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。已，虽小功既卒哭，可以冠，取妻；下殇之小功，则不可。
凡弁绖，其衰侈袂。父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。
姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。
麻者不绅，执玉不麻。麻不加于采。国禁哭，则止朝夕之奠。即位自因也。童子哭不亻哀，不踊、不杖，不菲，不庐。孔子曰：“伯母叔母，疏衰，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉!由文矣哉!”
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
天子饭，九贝；诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。诸侯使人吊，其次含临，皆同日而毕事者也，其次如此也。卿大夫疾，君问之无算；士一问之。群于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者，左右各四人，御柩以茅。。
孔子曰：“管仲镂簋而朱鈜，旅树而反坫，山节而藻。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不偪下。。
妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人，其归也以诸侯之吊礼；其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其它如奔丧礼然。嫂不抚叔，叔不抚嫂。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有余而民不足，君子耻之。众寡均而倍焉，君子耻之。
孔子曰：“凶年则乘驽马。祀，以下牲。”恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼。士丧礼于是乎书。子贡观于蜡。孔子曰：“赐也乐乎?”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也!”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，献子为之也。夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。外宗为君夫人，犹内宗也。
焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：“其所与游，辟也。可人也。管仲死，桓公使为之服。官于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。
过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。内乱不与焉，外患弗辟也。《赞大行》曰：“圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻，三采六等。”哀公问子羔曰：“子之食奚当?””对曰“文公之下执事也。”
成庙则衅之。其礼：祝，宗人，宰夫，雍人皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面，于碑南，东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，羊，血流于前，乃降。门、夹室，皆用鸡。先门而后夹室。其衈，皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆向室而立，门则有司当门北面。既事。宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：“衅其庙事毕。”反命于寝。君南向于门内朝服。既反命，乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豚。。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞‘不教’矣，寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈器皿；主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。“使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅。舅没，则称兄。无兄，则称夫。主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑姊妹，亦皆称之。
孔子曰：“吾食于少施氏而饱少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子。’”
纳币一束：束五两，两五寻。妇见舅姑，兄弟，姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，年二十而。礼之，妇人执其礼。燕则鬈首。，长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，以五采
