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胡文敬集 明 胡居仁

胡文敬集 明 胡居仁
胡文敬集 明 胡居仁
欽定四庫全書

集部六

胡文敬集

别集類五



提要

臣等謹案胡文敬集三卷明胡居仁撰居仁有易象抄已著録居仁本從吳與弼遊而醇正篤實乃過其師遠甚其學以治心養性為本以經世宰物為用以主忠信為先以求放心為要史稱薛瑄之後惟居仁一人而已居仁病學者撰述繁蕪嘗謂朱子注參同契隂符經皆可不作故易傳春秋傳外於經書皆不輕為之註講授之語亦惟居業録一編詩文尤罕是集乃其門人余祜網羅散失而成雖中多少作然近裏著已皆粹然儒者之言不似其師吳與弼書動稱夢見孔子也

乾隆四十六年十月恭校上

總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅

總校官 臣陸費墀

●欽定四庫全書

胡文敬集卷一

(明)胡居仁 撰

○書

奉于先生

生目壬申歲沐先生教育似乎愚蒙稍開善端不昧癸酉拜别之後日以四書春秋温習冀或少有所進但氣質凡庸又無師友之助兼以家貧親老於科舉之業既不獲專精治心修身之學又不知所以用力是以昏昧愈甚日用常行之理一無所見况敢望其有日進之功乎甲戌冬將小學習讀畧有所感於是往受教於臨川吳先生之門迺知古昔聖賢之學以存心窮理為要躬行實踐為本故德益進身益修治平之道固已有諸已是以進而行之足以致君澤民退而明道亦可以傳於後世豈記誦詞章智謀功利之可同日語哉某自知昏昧不足以與於此然亦不安於自棄而為下民之歸是以不勝戒懼力將詩書易禮勉強翫索而日用事親接物之間亦不敢不盡力於所當為深恨不獲面會以求質正今歲因家尊久疾不敢遠游故在鴉山習學擬來歲復游吳先生之門但不肖之質不知終能有所進否又聞先生所寄家書及寄邑宰李公書皆齒録賤名七月初一日邑宰到本都萬方令人召見某嘗謂滅明非公事不見子游而先儒謂其有以自守而無枉已徇人之私虞人以非其招而不往孔子取之孟子亦曰往見不義也不肖固不敢自附古之賢人而守身之法亦不敢不以聖賢為法是以有違邑宰之命想邑宰之明必不深責但不肖所為不知果當於義否幸先生有以教之敬附邵子擊壤集奉呈京中凡有先儒書籍如程子遺書朱子語類伊洛淵源晦庵文集等書皆發於義理切於人心有志聖賢之學者不可不求也聞國子監有板未知真否若的有板可以入印煩報數字即附買紙印畢分賜萬幸某去歲往建陽書坊買求止有晦庵文集即今刋板未完其餘諸書皆無又附小詩於後幸望采納

寄于先生

先生在任以文學清謹見稱政事之間亦望勉力程子云一命之士苟存心於愛物於人必有所濟况先生乎去歲辱惠書皆蒙過假褒美拜讀之餘愈增悚懼先生又過自謙抑謂聰明不及於前時道德日負於初心在先生豈有是哉正所以憫居仁之昏惰而以是警教之也敢不拜教居仁因奉教言以自省所以致此者良由主敬功疎故日用之間身心紛擾志氣易昏苟能敬以直内則心存理明豈有此患哉程子曰唯一於恭敬聰明睿智皆由此出朱子曰唯敬則聰明居仁所聞如此敢請質於函文也

復于先生

伏聞先生力學不已廉謹自守為國為民之心久而益切敬仰敬仰生竊以為人之有生均氣同體固無物我彼此之間况上之於民尊臨撫育有父子之義故賢君憂勤惻怛所以愛民如子者非出於強為也彼其視民漠然而無干者亦以為欲所汨失其天地之心且如康誥言如保赤子一句人誰不讀實能體此者寡焉如此讀書雖讀萬卷何益若上之憂民真如慈母之愛赤子則凡以安其生防其逸新其德者無所不用其至矣然非得賢才講究條畫亦無以盡施設之方也故古之為政者以修身為本愛民為重求賢為急又蒙教翰言居仁於父母之喪葬能盡其禮拜讀之餘愈慚愈懼自念學力疎淺操存不密違禮甚多過後悔悟追囘不及自今以後再欲改過庶全人道以求無辱於親不知果能如何又念道自宋儒去後不勝寥落自元及今儒以訓詁務博為業以註書為能傳道使世之學者淺陋昏昧無窮理力行之實此有志者不能不以為憂也康齋先生前年十月捐館未審知否某僻處窮鄉難得書籍聞京國多書困於貧乏不能往求如遇有聖賢遺書更望賜焉

又奉于先生

竊謂人之本心全具此理苟全體不虧則大用不乏故庶事雖繁應之自無不足天下雖大治之自然有餘但人資稟或偏私欲錮蔽故本心遂昏不能燭天下之理應天下之務矣是以大學始教以窮理修身為先然後家齊而國治也先生積學二十餘年今始見用此心此理固已昭然但當竭忠盡力果敢以行之剛毅以斷之使平日所學者不托之空言而見諸行事將見人民感服名節益彰此某惓惓之望也苟或處事有失則補過實難名節一虧則悔吝必至不惟有失民下之心亦且有辜鄉邦之望諒先生之賢决不至此但戒懼之意亦古人不敢忽也某即今僻處禮吾愚拙益甚盖緣身心無存養之功故學問無得力處也今歲四方朋類漸至人數二十以上但才德疎寡訓導無方不能有益於人慚懼愈甚也

又奉于先生

人在世間做得本分事業者亦難矣先生之心無愧於古人致治之基本在此矣但不忍人之心又須有不忍人之政方為本末兼盡為政以得人為先觀先生左右在公者少有忠直之士恐聰明蔽隔雖有仁民愛物之心下未必被其澤矣聽得逆耳之言方能來忠直之士諂佞之人不可信也不舉賢才不可為季氏宰况大郡乎下官下吏皆當擇人而任之但進退之權不在先生亦當贊相長官喜得王侯聰明英傑若積其誠意以父兄之禮事之未必掣肘下官下吏有賢能者褒薦禮待不才者當退之縱不能退亦當戒之先生頗有自善其能之意此拒絶言路之端禹聞善言則拜孰不樂告以善哉諸葛孔明言有能攻亮之失乃愛亮也朱子為太守出榜招人來言缺失古人有求言乞言之禮後世何嘗見有此人切不可言古道不可行于今今先生有此仁心百姓皆仰戴遠邇皆聞風豈不是古道可行擇官不由已吏可擇矣里長不可擇老人可擇矣糧長難得賢能亦當擇忠厚淳良者若綱紀法度不立只去聽訟有幾多精神居仁受先生恩厚不敢不盡誠悃

寄潘友

周子曰道義者身有之則貴且尊人生而蒙長無師友則愚是道義由師友有之而得貴且尊其義不亦重乎其聚不亦樂乎居仁嘗竊誦此而知道義之貴不可不求師友之重不可不篤庚辰歲與閣下共學閣下學博而才敏長於予者四歲重厚靜密過於予居仁是以敬慕而欲取以輔仁焉又期共進於遠大之業别後倏覺五年想閣下學益日進操益日堅矣居仁抱不逮之資獨無師友之助悠悠度日甚懼湮没已在山中結廬自學但覺操持不密身心昏怠有負夙志耳今因仁里徐君謙携琴訪於敝廬敬奉尺牘以通音問鄙拙不文不能委盡情誼更望益勉所學以進於聖賢之道為幸徐君甚豪爽居仁具告以古人為學之意渠自言囘家奮志進學果能爾亦足以激勵後學更望輔翼為幸但其威儀略麄亦望檢攝仁里或有後進可進於善者便當開示以聖學門庭庶使吾道不孤劉友操未知其所進如何可勉勵之無使廢墜會晤無期徒增耿耿耳

謝蘇章文簡兵部主事

疊山謝氏曰士屈於不知已伸於知已夫不知已則指善以為惡目正以為邪此富韓被黜於荆公汝愚受誣於侂胄夫知已者德合道同言契氣合不以生死利害而有間故祁奚解叔向之囚霍諝雪范滂之獄居仁才孤學寡薄行涼涼官吏不知吾之本心仇人過誣吾之罪惡利欲盛而天理微宜乎屈而不伸也雖然求其無愧於在已者而已豈以外至者為榮辱哉易曰困而不失其所亨此也今閣下乃能憫吾困辱而解其罪非知已者能如是乎然亦非私於居仁之一身以閤下學識之明處心之厚不得不然爾居仁亦不敢以一已之私情為謝惟閣下持是心以自勉以古道自期益廣其所知益篤其所行居仁得以少助其講論切磋之益閣下有自成之功此所以為謝也

復汪謙

竊謂道非學不明學非道不正蓋學所以明道苟不明道又何以學為哉然此道也原於性命具於人心見於日用但人之生也氣稟有拘物欲蔽之故失其性命之真喪其本心之善而於日用之間無非私意妄作甚則陷於禽獸之域者有矣此道之所以不明不行也是以古昔聖賢恂慄戒懼存養於未發之前使是道之體昭然於方寸之内精一謹獨省察於已發之際使是道之用流行於日用事物之間極其至也與天地同其大造物同其功豈詞章功利之可擬哉昔孔子之所傳顔曾思孟之所學皆以此也及孟子没而失其傳者千有餘年周子發其端於前程子遂擴而大之朱子又集而全之故吾道遂大明於宋焉西山真氏亦庶幾乎此也元之魯齋許氏雖其道德之全未及於宋觀其所行端慤務實亦非世儒訓詁之可比也此外諸儒皆以考索為足以明道註解為足以傳道求其操存踐履之實者盖寡焉若雙峯饒氏公遷朱氏已不免此弊其流至於陳氏吳季子等則其口語亂道其不得罪於聖門吾不信也但其纂組鈎摘有便於人之口舌故幼學之士皆悦而尚之其害為尤甚也居仁思與天下豪傑之士講明而踐行之刋落浮華一趨本實庶有以革其弊但力學疎淺終不能遂也今憲府潮陽李先生有見於此即文公舊日講道之所重復作興此正斯文復盛之秋豪傑奮勵之日而足下已與其選必將用力於聖賢之學以明斯道者復蒙見諭區區之出處然此事但當揆之以道决之以義亦非居仁之所敢適莫也

復南康何濬太守

竊聞盛帝明王所以建立人極扶植生民未始不以賢才為急其所以作興人才造成後進又必以學校為先苟賢才不立雖有仁民愛物之心孰與行之學校之政不修而欲造人才成善治兹亦難矣故唐虞三代之治所以雍熙悠久者本於斯焉如堯舜命司徒惇五典三代明庠序學校之教具見於經傳可考而知也若吾夫子集羣賢之大成以垂教萬世者至為詳盡然自漢以後在上者雖或建學而無教養之本為學者徒守章句而不知進修之方其人才之不如古宜矣尚望其及於隆平之治哉嗚呼所謂君子不幸而不得聞大道之要小人不幸而不得蒙至治之澤者可勝痛哉幸而周程張朱數君子者出焉大明聖道然後士之有志於學者始能脱乎章句之陋以求造聖賢之域志治者亦有不屑漢唐智力之末而欲堯舜其君民者皆數君子倡道之功也今去數君子已遠口語詞章譁然以眩於世利禄之誘汲汲以奪其心不有好古信道之君子孰能起而正之哉僉憲潮陽李先生與賢執事好古篤信即先賢故居文公舊日講道之所重建學宫招至四方賢俊共明聖道為國家崇建人文之本育才論秀之實將使士氣大振賢才聿興所謂愷悌君子遐不作人者復見於今日矣去歲僉憲先生辱枉下顧今者賢侯善辭令厚幣帛重煩郡學司訓降臨衡茅然此聘賢厚禮居仁愚陋曷足以當之但禮意已至有不得辭焉者是以不勝悚懼對使拜受俟安養老母趨拜黄堂以圖面謝

與丘時雍

昨蒙見示陳公甫詩誦讀之餘令人情意浩然夫公甫資性英明才氣高邁抱負宏大居仁所以深為公甫喜也觀其詩皆雄才大略之所發其體律句語又皆高切古健靡不有法豈其以此為重而用心乎抑以此為末而不為所累乎夫人之心虛靈不測函具萬理必其無一毫之累乃能與天地同其大故僕之所以望於公甫者在此而不在彼也

奉羅一峰

道之在天下者未嘗一日無所以有明不明者由人之學不學也然世之學者不少而道卒無以復乎古昔之盛者由其所學有正不正用功有真不真也以不真不正之學雖倍其功而無益其害於世也必矣自宋儒既没正學不傳士風頹靡間有英才豪傑有志於此者然以信從者寡終無以振起斯文丕變士風也伏聞先生有志於此未知其詳近日得會丘董二公具道先生處心行已之要又獲覩佳翰遂此推求而知所志不凡任道甚力居仁不勝忻躍正嘆今世乏此等人品不意得生同時何幸如之豈但托交而已哉意者天憫斯道之孤生此豪傑共任倡興之責歟即欲趨拜未知能就道否兼以賤體瘧疾故謹裁書并疑義數端專人齎奉其餘欲求正者甚多尚期面晤不盡述也

竊疑程夫子朱夫子俱傳聖人之道其全體大用無不同者然其工夫造極亦不能無大同小異處如程子言涵養須用敬進學則在致知朱子又作敬齋箴又言主敬以立其本窮理以進其知使本立而知益明知精而本益固愚意此聖賢千百世為學之要法程朱能用力如此故其工夫全體道亦全盡非諸儒所及然細推之則程子涵養功完故踐履極其純正朱子窮理翫索功密故文理極其纎悉此造德亦各有所極而不能無少異也未知是否

竊疑朱子没其門人親炙朱子日久尚未甚失然訓解漸煩實體之功少矣再傳則流於口語遂失其真也自是以後儒者多是窮索文義以博物洽聞為學僅有西山真氏知居敬窮理故學雖博有本體工夫魯齋許氏不務辭說故學雖未極全體而踐履確實吳草廬初年甚聰明晩年做得無意思其論朱陸之學以朱子道問學陸子尊德性說得不是愚以為尊德性工夫亦莫如朱子平日操存涵養無非尊德性之事又觀其德性箴何嘗不以尊德性為重乎但其存心窮理之功未嘗偏廢非若陸子之專本而遺末其後陸子陷於禪學將德性都空了謂之能尊德性可乎未知是否

竊疑日用間工夫最怕做得不真第二則怕間斷近見語類中有做主敬存心工夫不得其要遂入於禪學者又有不知主敬存心廣覽博記遂成博雜無以貫通乎體用之妙者又有恃其才氣剛大自謂能任道力行不知聖賢操存省察之要終為一節之士者又有氣質温厚恬淡自能涵養工夫不知戒謹恐懼之實者又有工夫間斷卒無成得者又有兼好詩文遂為所害造道不純者大抵要傳聖賢之道須實有聖賢工夫稍有所偏便為全體之害故不真者多害道間斷者無成功未知是否

竊疑先儒言為政不法三代終苟道也居仁嘗思須要有聖賢之學方做得三代成程子言有天德便可語王道是也三代以下漢唐宋為盛唐之人才駁雜無可與議此者漢之人才大概近古如董仲舒諸葛亮庶幾乎此然董仲舒本領純正才力恐有未及孔明才力可為純正不及者伊周事業大抵難若宋則人才之盛三代治道乃所優為惜乎不曾收拾來做也今之人才寥落特甚此有志者所當益修其過不遇則在時也未知是否

右疑義管見所窺測竊恐工夫未足不能無差因書求正高明辯以示教為幸

與辜顓

所貴乎士者以其能立於斯世而不失其所守也故充達之則德業之盛屹乎若太山之高浩乎若滄溟之深煒乎若日星之炳久而為聖為賢者蓋以其始能不失其守終能馴至其極也故朱子曰能知為士之道則知為聖之道苟或一失所守則制行頓虧本心遂喪甚則貪昧苟且讀書益多講究益廣無以有諸已矣况能臻其極乎某嘗觀古人於富貴貧賤之間窮通得喪之際確然自守而無驕淫苟諂之意者心竊慕之况同世之士乎伏聞足下明達賢良恬然自若雖遭遇通顯略無驕溢之意必其中之所守有大過人者某以故欲致願交之心但貴賤勢隔不敢妄自進於門下於去歲始得一賜接見覩德容而聽言教受益實多至今未嘗忘於懷也但某資性愚弱用功疎淺幾於湮没而不能自拔矣向蒙邑宰李公不知某之不肖特賜眷愛命於社學懇辭再三未蒙囘允夫以某之愚鈍疎懶困於蓬茅老於林壑正其宜也至於出入公門濫名師職豈所願也伏望明達矜察愚情於李公處特煩片言得遂鄙志感德為何如哉疊山謝先生云士屈於不知已伸於知已敢佈腹心

答進邑大尹

先正云愛民之實當擇守令之賢則守令者實民命所賴非才德備者不足以當之而明執事居此豈非生民之幸乎居仁抱愚守拙無用於世辱蒙眷問賜以厚禮不勝銘感于同府乃居仁春秋師又兼世姻冬初回若得面會當達尊意

與劉用光

春秋大義在於安中國治四境廉州瀕海而阻山兄今守此施惠澤以及吾民者固有道矣而猺獠恃其山谿洞穴之險不習中國禮義之俗盖因風氣偏僻故禀氣亦偏習尚惡陋先王因其如此故攘而却之守而備之使之各安其所不得以擾吾民猾中夏而已苟吾民安吾兵精吾備嚴彼自不敢來犯設若來犯亦當速攘之而不可緩或嚴兵以威之或設奇以勝之或藏伏以擊之或據險以邀之或登高以壓之或設疑以亂之貴在謀之審而行之勇也亦須示之恩信使知吾無害之之意彼必畏威懷德各安其分無覬覦之心也先儒云禦蠻夷之道以守備為本不以攻戰為先尤為切要也雖太守之職在於撫民然文武全才亦豪傑之所當盡者敢併及之

寄張廷祥

去秋姚悌回言尊兄今歲開學西山未知的否今之學者切實為已者甚少若非主教者真體實踐以開聖賢門路指示聖賢工夫後學如何下手舒冕别後有音問否不知親函丈時如何教他做工夫門下更有可望者否大抵人之為學易偏苟無真儒為之依歸則高者入於空虚卑者流於詞章功利是以依乎中庸為難且好高妙厭卑近好奇異厭平實喜寛縱憚繩檢此學者之通病又有以智計處事以為有才反流於詐妄者伏望尊兄裁節雜冗專以修身講學為事庶使有志者有所宗也聞門下有欲入廣游者豈非厭此之卑近喜彼之高大歟又聞老夫人欲往邵武兄欲隨行此亦當以義裁之老人年高氣衰閩有嵐瘴尤非所宜古之致女者多是遣使達命以盡恩意若命子弟以禮物致意豈不勝於勞動老人溺愛而往乎陳剛書來言新創學屋於梧岑居仁擬此月盡去一游若得吾兄來彼一會為幸此人安貧守道亦世所難當扶持奬勵以成其德也文灝亦有志之士純篤頴悟望老兄與進是幸居仁賤疾比舊日為安矣但學業未有精進尚未敢無所事也

與陳大中

初七日蒙送至高方而别晩經嚴方分水嶺瞻覽雄嵐諸峰高聳端圓磊落縱目怡情惜不得與大中共之暮投塔水吳當傑益之家欵禮備至亦可謂北道主人矣初八日偕傑益同游五彩山至牧陽而别午歷李梅瞻眺諸峰候大中至再與徜徉初九日早抵家噫居仁所望於大中者不淺大中所以自任不輕必存心極其密察理極其精方可深造乎道也

與江深

不學聖賢則學無歸宿功名利禄既非立身置足之地虛無寂滅又非窮理修身之道此所以不可捨此而就彼也進為之方聖賢方冊已備在人體驗何如耳四書外惟近思錄親切不可不讀

與戴太守

居仁游淛辱公禮際之厚自媿愚陋無以答德意萬一每思及之欲發一言以達愚誠又無便使今謹裁書煩司訓虞君附呈夫古之君子進則救民退則修已其心一也蓋修已者必能救民救民者必本於修已後世此道不明居位者不本於修已而以才智計謀為治僅至小康而已若夫修已者則其公平正大之心昭格無間信於上感於下不待教令之出而民已向化矣况其發政施仁之際如雨露霜雪何物而不被哉雖或為權勢所制不得盡施而其心固已協於神明孚於民庶譽於士類播於遠近傳於後世如此則爵雖不進而身益榮矣居仁向在貴郡與公相接之久知公才識足以有為紹興利疾公已能察知伏惟以公平正大之心據天理以處事凡政之有益於民者有關於教化者悉舉而行之有害民傷化者悉除而去之公之高明固不待愚者之言然感公之厚德非言以陳善又不足以報也但居仁識淺不足以深知公之藴心術隱微之間惟明公自察自省以盡古人修已治人之道幸甚

寄張廷祥

此道理與生俱生有一毫未盡便是欠缺了自家底故提警扶持全有賴於吾兄竊觀聖賢之教雖多不出於存心處事存心以敬處事以義敬義立而德不孤看來後人處事多是智計才識未嘗有義以方外之實學故獲禽雖多終是詭遇此處見得分明則王道伯術判然二途而不混矣尊兄於此諒察之已審但愚昧之見亦欲質於高明也

寄周時可

居仁今蒙二司大人延請入白鹿洞自揆才德疎薄不足以倡興斯道今之士子汨於功利慤然志於正學者甚少蒙遣武平舒冕從劉文綱受經卒業後復從居仁游與同入白鹿月餘方歸後生輩如此人之志亦不多見此皆時可作興奬拔之功也希賢室不知誰做聞是先生命名不知是否今已無存文會堂亦無存今欲修洞志追述其事望回示本末為幸洞中少書籍望廣求入洞以嘉惠後學幸甚昔朱子雖升去浙東提點猶拳拳於此遺錢命後人興理先生之心亦然故以為請

奉張廷祥

武平舒冕來從先生游吾道中得此人有可望者尊兄開示其用功之要幸甚今之士習不美只緣科舉功利害之能脱此累者又皆過於高妙淪於空虚其所以正人心振士氣其責豈不在吾之廷祥乎

與艾崇德

閩之舒冕來從張兄游所以輔仁責善盡麗澤之益有望于足下及周君鎬管君瑞劉君希孟白鹿洞亦望賢輩連茹而來表率士類

薦陳大中

竊聞先覺者後學之所效益友者衆人之所親今洞中人才漸集居仁一人難以獨教有進賢縣辛卯科舉人舒剛因為母老不忍遠仕常年在家進學訓迪後進其人安貧守道望禮請到洞則後學有所熏炙士風必振賢侯作興之功斯為至矣

寄丘時雍

饒城晤會之後又蒙教翰見喻又以詩贈從游之士感荷不勝盖君子修已誨人出於中心之誠故如此也又蒙示以君子有教無類不可有所擇此先生之盛心居仁所當佩服然其以慕道之心而來者固當懽然樂得其人豈論其類哉若其心本非慕道只因見上司作與為利禄而來者教之以善則不聽導之以德則不從成羣作隊習為怠惰放肆之行見利則爭聞義不服壞文公之教反玷上司作興之盛意若此者尊兄將何以處之乎外人聞此必將諠起謗議又將何以自解乎是以居仁益憂益懼恐教無所施也尚賴尊兄與廷祥張兄力贊其事上司諸公亦有尚德之心故某暫可居洞以俟賢才之集夫謹其始尚恐不能保其終况不謹其始能保其終乎居仁蓋欲不為拙工改廢繩墨開聖學門庭以來豪傑之士若汨於舉業但招得一等凡才不會做舉業底人來聰明敏達能做舉業底人都不來矣能舉業之人尚不屑至英邁超卓之人尚肯至乎如此則文章尚不能得其上者況道德乎其必自壞其德業況能成就人之德業乎若崇道德舉英才振士氣則四方豪傑必將漸至遲以數年將見人才輩出又何患洞之不興乎興洞之法無出於此者欲望時雍條具此意以達於諸公扶持名教高明之本心故以此為請不知吾兄即今工夫如何進德修業必益不倦古之人進則救時退則修已必不虚過一生以兄之才識進道不已何可量哉況道在日用無時無處不是吾人進學處但要存心省察如事親則在事親上察道理接賓客便從接賓客上察道理讀書便從讀書上察道理是者行之非者去之聖賢工夫不出於此君子藏器於身待時而動古之聖賢固不求功名功名未有大於聖賢者

奉夏憲副

竊思古之學校所繫甚重凡國家之事無不出於學者非惟舉用賢才出於學雖行兵出師亦受成於學也蓋以政由教出治以道明故士之所學者無非修身致治之道上之所行者無非學校所窮之理也自漢魏以下學校之教不過以訓註記誦為業未嘗即物以窮天下之理故無修身致治之具上之所用者非得乎明德致治之人如蕭曹房杜等號稱賢相然亦以其智謀才力之長其於天下之事不過補其罅漏修其缺壞豈能事事物物盡其當然之則使生民各得其所乎程子謂其未嘗以道治天下不過以法把持是也至宋之時安定胡先生能知乎此故立經義齋治事齋以教學者凡治民治兵水利算數無不講究其後關洛諸公繼出故格物窮理之學修身治世之道煥然如出三代之上居仁質雖愚弱竊有感焉每欲學之而未能也向因家貧饑旱窮究水利編集成篇特以身居下賤未能推行痛念鄉隣貧困家人無以為生謹此上呈雖曰救時之急亦所以示學者使知即事窮理不專為紙筆無用之學也所以呈於先生者以先生儒道宗主使人知學校之重也

與婁克貞

前歲辱書示教未能領悉欲面罄而無由然天下古今之道一也固無彼此之殊惟其是而已矣孔孟程朱所以異世而同符某每與同志講論不敢輒有雷同者亦欲求其是而合於一也豈敢彼我相高而為自私乎但世之君子往往過於高妙以為卑下而不取竊觀聖賢之學無不在乎實地上做故程朱與當時議論每以好高為戒也

復張廷祥

去歲辱惠書開示為學之要盖恐某學有所偏而欲救正之所感多矣又蒙欲與羅先生下顧此某所當趨拜先覺以求正者反辱垂念怠緩之罪何可逃也某不肖妄意為學工夫浮華卒無所得近年以來稍悟前失欲求精切用工不幸疾病來侵幾死者再至今氣體虚乏不知何日得遂趨見之願也承諭公甫書蒙克貞兄示及某因得反復思繹竊窺其一二夫公甫天資太高清虛脱灑所見超然不為物累而不屑為下學故不覺流於黄老反以聖賢禮法為太嚴先儒傳義為煩贅而欲一切虚無以求道真雖曰至無而動如以手捉風無所持獲不若日用間且從事下學外則整衣冠正容體蹈規矩謹進退内則主一無適使無雜擾庶乎内外交養靜則可以操存使大本自此而立動則可以省察使達道自此而行夫道本人所同有公甫曰至無而動莫實於理公甫曰致虚所以立本此皆不可曉也望將此意附達公甫以公甫之高明必能自省庶幾正學可續愚見如此未知是否

復憲使陳文耀

程子曰古之時公卿求於士後世則士求於公卿蓋公卿求士所以樂善好義之誠故四方莫不感化賢才莫不登用而治道隆矣士求於公卿則廉恥之心喪而世道降矣居仁人微學寡僻處窮鄉苟安愚分雖鄉黨富勢猶不敢有求况公卿大人乎今蒙大人怡然忘勢以禮愚賤有古公卿之風無愧於程子之言也感激不勝謹此申謝伏望以此謙光之德廣訪求之道則賢於某者亦將以類而合區區愚陋又安足以副賢君子知人之明哉

謝夏憲副

一隂一陽之謂道故聖人作易以明之以事而言則善為陽惡為隂以人而言則君子為陽小人為隂故聖人所以扶陽抑隂者惟恐君子之道不長小人之道或盛也其於陽長之卦曰復曰臨曰泰曰大壯曰夬所以深致其扶持喜幸之意其於隂長之卦曰姤曰遯曰否曰觀曰剥所以深致其憂懼戒抑之心某非能有君子之道也蒙先生以君子之道待之故不敢不以此為言而先生所以眷顧於愚賤者亦欲君子之道長也所以為世教者深矣所以開示學者為善之方至矣所賜伊洛淵源拜讀未能釋手感戴之重何止拱璧

謝陳僉憲

伏聞天命之性純粹至善循之則治失之則亂此致治者之所不敢忽也然是善也一念發於心為甚微達之天下無不足蓋賢才以類合而從民庶以觀感而化惟公好善由乎中心出治之本其在此乎某非能有善者也蒙公之好如此況實有是善者乎然則不善者其有不畏者乎推而行之憲綱其有不振者乎此某之所以且感且幸也

答本縣請鄉飲

國朝舉行鄉飲其禮在於養老尊賢其德在於化民成俗其制作出於聖人之手遵行在於司牧之賢舉茲盛禮召及愚儒非敢為長往過中之行懷沮溺忘世之心顧德不足矜式羣類言不足開示周行疾體久羸未能奔赴伏望賢明俯垂仁恕

與羅一峰

往歲質疑於左右未蒙正其是非竊自疑其詞義猥屑君子所不取誠意未至君子所不受或尊意未察以居仁托病自高而抑其僭妄方將自反續後聞知四方士友以為先生非徒不鄙反以警示學者先生之心固廣大無私矣但居仁不得以消聞過之渴也然天下之言有不得已而言者有得已不已而好言者亦有不知其理而妄言者好言與妄言雖智愚不同其私則一也惟不得已而言者乃當言也非私也居仁所以進言於左右者以非左右之公不能受非左右之明不能擇非左右之賢不能發揚以及後學今先生望重四方為學者宗仰道之興廢所繫先生固不可不自重其任而居仁亦不得不與先生明辯以求至當之歸也所欲言者具陳别紙惟高明采擇幸甚伏聞興創金牛洞以教學者不勝欣悦其立教規模量必脗合古意然洙泗授受具見論語河洛授受具載遺書文集紫陽授受具載語類文集此皆先生所素講者惟體驗而力行之以開聖學門庭則英才類至道之明也可冀學之傳也可久而澤流無窮矣居仁俟疾一愈即來觀光而少贊於下風焉伏聞先生作易經集說不知尊意所在願附一本見教昔朱子註書多與朋友講論盖易之為書始於伏羲成於文王周公備於孔子而明於程朱所以然者因風氣不同世變不一太古之時世質民淳只用卦畫以示吉凶而開物成務利用厚生辭不繫可也至文王周公之時則世故漸多情偽百出德不可不正辭不可不繫故曰易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎然須知文王周公所憂患者何事至孔子當周末王教不明世道益下其所憂者又非文王周公之比故十翼之作不得已也與拭淚而作春秋同意至孟子以後諸儒妄以已意穿鑿溺象數而不知求理循流而不知求源遂失聖人之意程子憂且懼矣故作傳文然後體用一源顯微無間而易大明矣朱子又推本伏羲文王立卦繫辭之本義使古今一貫非以程易之未善而更作本義也愚意易之書具於未畫之前明於既畫之後因世變風氣而有詳略所謂隨時變易以從道是也羲易者太古之易也周易者中古之易也孔易者末世垂教之易也程易者今世當用之易也本義者推原古易以及今也姑撮其大要其餘詳細尚圖面質居仁又有不得已而言者公甫陳先生名重海内與先生所交最深居仁與四方士子亦以斯道望於公甫不意天資過高入於虚妙遂與正道背馳不知先生曾疑之否若曰不知其非則思修身事親不可以不知人思知人不可以不知天知其非而不告已虧朋友之義所以輔仁責善者其失已在我獲覩公甫與何時矩書欣然喜其見道大意然推之其曰天自信天地自信地吾自信吾又曰塵微六合瞬息千古只是一箇儱侗自大之言非真見此道之精微者乃老莊佛氏之餘緒聖賢之言平正切實天雖知其所以為天而未嘗曰天自信天也

奉張廷祥

聞知去冬與陳公甫相處所以講切者如何竊觀古今人才有晩年而學益進德益熟者有晩年學問志氣聰明俱不及前者又有晩年所失愈甚遂至顛倒錯亂者即此可驗所學之正否工夫之疎密靜而思之不勝戒懼謹以獻於高明乞亦加省有可見教處莫靳為幸

寄蔡登

向得會聚深副愚望蓋天下可樂可悦之事無過於此者更望致謹於燕閒獨處益致博約之功幸甚居仁會丘時雍渠深恨未得與從善相會丘公愛士出於中心之誠如再至郡宜一訪之

奉憲副張希仁

禫制已終不審出處若何大抵仕以行道乃為出處之正若禄仕則有時而然非常理也繼嗣事量高明自有裁制古人道修於身乃行於家道行於家乃行於國故關雎為正家之本牆茨為敗國之原唐高宗玄宗實録望一詳觀居仁於去年喪妻家無内主兒女無依故不敢遠出而趨拜之願莫能遂也陳公甫聞去冬到先生家不知講貫如何大概此兄學太高虛超脱於正學有害先生察之否

寄張廷祥

居仁欲修春秋集傳此志已久惜學力未至不敢下筆夫春秋仲尼用意最深者當時羣聖制作已備然皆當代事聖人固已述之為後世法若春秋則亂世之事聖人是其所當是非其所當非裁酌損益為百王之中制萬世之程凖先儒發明宗旨雖多惟程子以為經世之大典乃約而盡諸儒之傳亦惟程子發明精切有力如胡傳雖議論發越然義理切當不及程傳多矣况未免有張大穿鑿之病乎居仁欲取程傳為正旁取諸儒之言以附翼之倣詩經集傳先訓文義叙事蹟然後用胡傳及先儒言之精切者以發明聖人之意要使王道燦然可舉而行也先儒謂聖人心事難知聖人心事天理也謂聖人行事難知聖人行事王道也理精道明豈有不知春秋哉愚以先知春秋莫如孟子後知春秋莫如程子謹以愚見質於高明幸勿靳教

寄晏洧

幼年同學之士或一别而再不相會或雖會而相處不久則此學之衰可知今蒙書翰遠降相愛之厚為何如哉大抵為學之道在於窮理修身朋友之道在於講學輔仁苟不務此雖日相親而無益也夫古之人遍交天下之士以明其善力師聖賢以凖其歸豈可偏狹固滯守一善以自足乎居仁自丙戌年喪父戊子年喪母至辛卯年得疾纒綿八年方愈故血氣早衰不能精進今又喪妻無一好况但此道理無處不在雖居憂患苟能存心察理亦無非進學之地今未能然所以可愧也不知老兄今日所進若何又不知盍簪之期在何時歲月駸駸老將至矣某昨因自思迭遭憂患或是天意欲作成我做個人欲盡餘年殘日付歸學業以畢此生不知吾兄肯同志相輔否

奉張廷祥

數奉書於左右似乎煩瀆然以先生之賢而不與言則失人矣又孰可與言乎正學孰與倡乎邪說孰與熄乎竊意聖道之大害有二功利異端也功利之害人雖衆然皆中人也其失易知故其害亦淺老佛所引陷者皆中人以上之人其才高其說妙非窮理精者莫能窺其失以二氏論之佛氏之害尤大老氏只是虛靜無為佛氏又做存養工夫其精微高大善引誘人又善駕馭人故上者被其引化中者被其驅駕下者被其誣誑所以滔天之禍盡歸於佛氏今其說已流傳海内士大夫宗之者甚多先生用何以熄之乎愚意莫先自治躬率學者去了許多好高妙底病痛日將四書反復熟究程朱之書切已體察使吾身心義理有以洞貫大本然後方能指其病而正之此内修而外攘之道也高明以為如何聞一峰先生廣大剛健無驕吝之私樂與人為善欲賴共扶此道但不知他窮理工夫如何所欲言者甚多略述數端具陳别紙願賜裁正

上邑宰

竊聞天命之性具於人心渾然至善其體則為仁義禮智之德其用則為惻隱羞惡辭讓是非之情是皆本於自然非有待於強為也惟氣質不齊物欲或從而蔽之是以有智愚賢不肖之分過不及之弊必賴聖人修道之教然後得以明乎善而復其性焉夫自唐虞建立司徒典樂之官三代庠序學校之設教養之道至矣而周禮地官之職又有考察德行道藝之法此其風俗之所以淳厚賢才之所以衆多也迨夫周衰教弛孔子以聖德無位乃與顔曾之徒自相授受以傳其道又刪述經典以垂於無窮而萬世道學之宗有所歸矣自漢魏以下雖讀其書鮮能得其意講其理未必踐其實至宋之諸儒始能尋其緒而得其真廓其道而闡其教其餘若泰山孫石之徒白鹿嶽麓之類亦得以即山林閒曠優游講習以成所學故三代以下稱人才之多者必曰宋也伏惟太祖高皇帝肇有鴻基崇建人文廣立學校以為政治之本故賢才之出亦不乏矣伏惟大人先生學問充盈才德出類政聲遠播德教日新某等叨居治下何其幸哉某每與四方師友會聚之間無不樂道賢侯之盛德與其施為不苟者某素守貧賤不敢求知於人而辱賢侯之知已初蒙命召不敢趨赴者誠以下民之分未可犯義而不顧也而大人仁恕不惟寛其逋慢之誅又憫其貧乏輕其徭役使得以遂其生賜之古詩令得以廣其見凡吾同類莫不仰戴而歸德矣某之愚陋曷足以報稱於萬一哉惟有日夜精勤惕勵力求聖賢之道以求無負為可耳但愚鈍凡庸自幼失學年十四五雖能讀書知文義而進為之術則未聞焉是以功雖勤德不進志雖篤道未明大恐汨沒一生不足齒於人道於壬申歲始師於于先生凖至甲戌歲復游康齋先生之門始知聖賢之學不在於言語文字之間而在於身心德行之實故追前非欲求自新之實但終以駑庸之才不堪鞭策而進也思與二三同志别求燕閒之地以共講其所聞而不可得於是鄉黨某等捐割已資即幽曠之地構屋數間以為羣居講學之所至壬午三月師吳與弼經歷至所賜之扁曰禮吾書舍盖因其地而寓號焉至今歲同類漸衆屋舍寡狹難以容居止有鄉隣某見多空閒麥地五六餘畝在於舍後可作學基復有義士某等俱願捨田換易共成美事而某執私不從者豈非固蔽之深未易以善道開之耶而鄉邦多士咸曰幸有賢侯在上素重儒教其所以作養人才振興士氣皆在指掌之間且見利而忘義固小人之常情以公而治私實君子之大政曷不躋彼公堂具道其所以然乎程子所謂以官府治民之私者此類是也昔子游為武城宰邑人皆有絃歌之聲今興學禮吾正使斯人得聞絃歌之美以彰侯德之盛何獨子游專美于前某又念興安之壤土比之他邑固為褊小而學者之衆乃倍於他邑豈人情之異哉亦係於在上者之作興與所以倡之者何如耳某學雖疎寡敢不竭盡心思推廣師說以為多士之倡而作興之任實在於賢侯一念之間矣伏望慈仁大施政令使山林士子咸得藏修游息於中以盡成已之道皆德澤之所及也且使書院之蹟留於後世則千載之下必有觀感而興起者又豈止於一時之盛而已乎

與莊孔暘

居仁既愚且賤僻處山林多病未出雖聞高明之名至於學行之大概猶不得聞况其藴乎近謁南昌張廷祥復會同里姚潤始知先生為人之詳才氣抱負不小居仁幸生同時不能一會簡賢之罪未敢辭也故敬裁尺牘以致仰望之意盖古之君子生同其時者非特相知而已必也相與講求輔翼以成其德業以共濟斯時以同倡斯道區區所以望於高明者如此倘蒙不鄙而賜之教誨幸甚

與周時可

居仁於戊子年曾奉書於左右未知達否於後雖病困山林懷想不已盖昔在白鹿洞詢知閣下本心故未敢相忘於江湖也但病困中不接外事故不知動履之實病後謁張廷祥論閣下學行之美又會姚潤華亭兵部益得其詳故愚心眷眷不能不發一言以達聰聽也古人云儒者逢時生靈之幸高明幼學壯行展素藴成人才美風教是其任也竊觀自契敷五教之後教養選舉之法見於周禮司徒詳矣自孔孟不得志然後教不行於上學乃傳於下秦漢以後上下之教俱無非無教也乃所教非教也然選舉之法漢猶近古隋唐則空言無實矣至宋則程子發明學制以言於上朱子作貢舉私議以論於下當時雖沮於權倖實後世所當法也愚嘗參詳之明道發端以開示神宗而神宗始志甚高故明道之言純然先王之教無一毫後世夾雜之弊伊川學制因時制而改酌之雖去其考試之陋亦未免尚供文課其推擇選舉則一也朱子之議盖欲救一時之弊以漸復古制故未免於文字考試然必立德行一科以重其選者以為非此無以為教亦無以革當時之宿弊也又於文字之中命題作義去其工巧駢麗習為深厚簡嚴而欲貫通經義條析明白又必慎選教官以主教導其意切矣愚意後世欲大有為須用明道之言乃乾坤簡易之法其用力甚易得效甚速不得已而用朱子之議雖可救弊頗似費力今時幸有太祖高皇帝立有歲貢一法若以德行才能一科由廩膳歲貢而進依倣明道之法慎其選重其職文章一科從增廣者試而進嚴其考厚其詞數年之後道德既重士風丕變然後復先王之教以去糊名考校之陋此似亦簡易伏望將周禮司徒明道劄子伊川學制朱子貢舉私議熟讀詳味以求其意酌今之宜以敷奏於朝萬一天啓亨運一賜施行實萬世之幸不然亦當先得此意則權度在我方可隨時處中惟高明裁之

定親書

禮重大婚所以正人倫之首配求貞淑是將謹德教之端仰喬木遺風托絲蘿新好况令嗣俊宜位下孫女早閑姆訓楷儀雍肅於閨門而舍弟居仁房下姪男麄學儒書德業未成於庠序不愧匪偶妄意高門伏沐姻仁以垂謙允雝雝鳴雁尚期禮制以無愆灼灼其華更冀室家而有善敢用不腆之幣以將衷寸之誠寅畏不勝敷宣罔既

復余氏定親書

致政琴堂晩節仰全於當代隱居蓬戶考槃竊慕於前賢道義之契既深婚媾之聨宜講恭惟次令孫男志已宗於聖學器不小成竊念次舍姪女教未就於姆儀才何能淑恭承嘉命允協良緣禮不虚行誠由辭立

復張廷祥内翰

春深伏想孝履支勝為慰懷慕中忽承書翰先賜五常冠及細葛一束惠愛甚厚覩物思人慚喜併集得知先君子葬地此至大至切之事無怪吾兄之皇皇也然葬者所以藏體魄也以安親為主只要得山脉所鍾土厚水深之所即可葬也江南之地所患者水蟻然蟻猶可以厚為灰隔以制之惟水氣無不通透不可限隔尤宜謹慎向與葉本真議不若先將其地鑿成壙穴作成墳塚俟雨水浸淫之時開看其中以驗水之有無然後葬之庶免後悔尊兄以為如何慨念斯道乏人高明密加操存省察使表裏如一居仁工夫甚疎願得時賜教墨以警不及為幸

又復張廷祥

奉别歲久愈增懷想一峰既亡所與共事者惟有望於尊兄竊觀近年以來四方士子頗知趨向尊兄與一峰之功為多雖然尤有可憂者今之士風雖若振於昔年陷於邪異者又非昔年比也此實吾人莫大之責當明理正心以先之也蓋昔年之學專於記誦博覽訓詁詞賦其所從事者淺而陋近年以來學者立心稍高而不能仔細體驗聖賢切實工夫而妄意聖賢故遂入於空虚玄妙其凌高駕空反成狂妄其入異教也宜矣原其存心之失有二焉只為工夫未至身心紛擾放逸要求虚靜故有屏絶思慮以為心不放者又有體察照看心在内裏以為存者其心如此自然不暇即事窮理故窮理之失亦有二焉以為天地萬物無非此理無適而非道凡其知覺運動視聽云為無非至神至妙其曰無動而非神即此意也又有懸空想出一箇道理在虚空杳冥之中以為無極之真太極之妙此乃吾之真性不生不滅無有始終窮盡其曰物有盡而我無盡即此意也不意此等亂賊生於吾世非但為我兼愛而已其與天地人倫物理俱已離絶非但無父無君而已不知一峰何故反尊信之一峰後來亦有曠大之意想必為其所染也今吾人但當實做居敬窮理工夫使身心内外一歸於正方有内修外攘之具高明以為如何

與邑侯論鄉飲

向者居仁不自量其不肖趨赴鄉飲然鄉飲之禮乃周公所制其品節之詳見於今之儀禮乃鄉大夫賓興賢能與行鄉射養老者飲國中賢者皆行此禮故其節文繁盛盖萬二千五百家為鄉上大夫為主也養老之禮一帝三王皆已行之所謂養國老於上庠養庶老於下庠是也其禮必當簡便古者擇三公之有年德者謂之三老天子以父事之則民興孝三孤之有年德者謂之五更天子以兄事之則民興弟是禮行於上教成於下此養之禮也庶老則養於鄉之學向者憲副鍾先生率學者習行鄉射今之士子始得覩先王之禮是一幸也但射禮主於習射鄉禮主於飲賓鄉射有賓無介鄉飲賓介具全其禮節微有不同者向蒙舉其大節行之但講求未精未能盡乎先王制禮之意蓋於旅酬之禮不行則主人禮意不及於衆而敬有未盡也交錯之禮不行則無以合歡而愛有未盡也旅而不語則賓主道義不接而情有不通也至於置席設尊盥洗徹俎皆當節之以禮使始終不亂乃善於行禮者禮樂待人而後行豈不信哉伏望就劉吏部處借儀禮與知禮生徒習行斟酌其宜使不失乎先王遺意幸甚

謝南康太守

僕聞古之君子所守甚約而所施則博矣所為甚寡而所及則衆矣是何歟以其知所務也故身不出郡國而風聞天下教流後世焉今賢侯執事於政理之暇拳拳於白鹿書院非知所務而何盖所以繼前賢之遺烈為天下正學倡也正學既興則海内風動四方豪傑之士必將接踵而至相與講論切琢使聖道晦而復明則續文公之學有功世教者皆明執事之德也居仁愚陋敢兢惕勉勵以為多士倡若夫成賢侯之志使道德煥明尚有望於天下豪傑云

奉祈參政鍾憲副莊僉憲

伏承聘命令主白鹿洞事謹於正月二十六日起行二月初三日入洞竊思廬山白鹿洞名冠古今居仁自弱冠之時因讀前史知其為第一書院也及考輿經學規記賦又知文公先生昔在其間闡明聖學非若他書院姑記前賢之蹟為辭章記誦之場也及覩文公全集又知文公奏賜敇額始終眷意欲其久而不廢也在元不續及我朝太守翟公始創殿堂齋舍然未有師儒表率英才習學故鬱而不彰至潮陽李先生更加完葺延請名士絃誦其間而風教始著居仁之愚亦玷禮聘不幸居仁遭母喪而去李公亦繼以亡矣而書院之廢亦宜也今明執事慨然興復仍命居仁入洞主事居仁學陋才疎何足以副委任之重是以入洞之後不勝恐懼齋沐裁書令門生胡覺高悌申致禀覆夫天下之事得人則與不得人則廢必然之理也今欲興復文公數百年之絶學以倡明於當時非得四方英明豪傑之士相與講論切琢於其間曷足以及此伏望廣行推訪有才氣英明志向高遠及純篤温厚者訪得其人命有司以禮敦送入洞則士氣必振海内風動豪傑英偉之才必不遠千里而至作興之道無過於此者若夫凡下之才汲汲於奔競者不必招致也况江右素號文盛之地學校科舉足以供主司之選豈待興洞以教之哉其間有志氣不羣敦厚好學舉業已通復欲求進乎古聖賢之域以盡修已治人之道者苟非興洞何以聚而教之哉執事之意必在於此居仁亦以此望於執事也謹薦所知數人伏望禮請致洞幸甚洞中全無書籍更望印求入洞以賜肄習

奉祈大參鍾憲副

居仁在洞夙夜兢慄教養無效有負賢君子作興之盛意然理義者人心之同然以古道倡之誰不向風但士習頹靡已久人心沉溺難囘必得第一等人才相與倡率庶使中人之才皆可漸磨激勵而進復文公之教不難矣若泛取凡庸之才非惟不能率教必將怠惰放肆反道敗德有玷於文公名教必矣今日興洞務使道明於當時光流於後世方不枉費一次作興若成就人才既多將來必為世用其澤豈有窮哉向薦舒剛不知曾去請否伏望命下本縣遣使禮請入洞訓迪後進幸甚昔有問於朱子曰何以能得天下之賢朱子曰權力所及則察之舉之禮際所及則親之厚之皆不及則稱之譽之又不及則向之慕之况今明執事以有為之才居可致之位皆能及此又何難哉伏惟以此好賢之心推而行之則天下之賢皆將歸心於賢執事况此邦之賢乎好善優於天下况興洞乎若好賢之心不篤尊賢之禮不致抱道之士固將却步而不敢進鄙陋之士必將趨利慕勢而來矣居仁謹録詩文數篇以獻併求教正重興洞記不知尊意屬筆於誰海内之士若陳公甫文雖高然過於高大多是禪學文章張廷祥文精深丘祭酒文典實惟在大人所擇

與陳大中

為學大端不出存心窮理二事故程子曰涵養須用敬進學則在致知今人不去敬上做工夫只去心上捉摸照看及捉摸不住索性要求虛靜所以入於空虚殊不知敬則心自存不必照看捉摸敬則自虚靜不必去求虚靜今人不去窮理致知只在文義上綽過又不於日用事物上推究所以只見淺陋窮理是推勘到十分盡處致知是體究到十分明處或讀書或講論或處事皆要十分明盡方是窮理致知工夫只看窮字致字便無所不用其極居仁二月初三日入洞所憂者人才難得小兒因母疾未到甚欲大中來此率表士類但令萱年老又遭荒歉量難起身此中租亦因修造費盡待秋熟安養令堂來某已薦尊名於二司不知他來請否

與南康府論租

蒙給租穀方司訓十九日來洞支給居仁以先父忌日之憂未得面論蓋學租本以養賢賙不足此二者義也事合義則久而益安不合義則久而必弊昨蒙欲一槩施給澤雖似普然在洞者賢愚不齊貧富不等若愚者富者亦與之則濫矣亦恐將來不足於用也望容居仁審其賢愚高下有無貧富而品節之開其多寡之數以憑支給方為允當

奉何布政

向令門生至豫章蒙賢伯賜之教言開其本心回洞傳宣明訓諸生莫不感悦警懼又蒙懷念薄德賜之歷書華箋感戴何極居仁在洞愈增戰競恐懼深懼教養無效有負作興之盛意所賴者有牧伯公卿振揚斯文於上在下者必有向風慕義而作者此世道之幸也

寄張廷祥

朱子曰此學不明天下之事决無可為者看來今日天下之事惟學校一事全不可理會蓋取士不以實行則人無趨向而教不可施今人非惟失古人教養之法主考者反摘奇搜隱以乘學者之不知欲其倉卒之間無所措詞學者亦終日搜截奇巧隱僻以應副考者之意聖賢平易明白正大道理惜不知察近與士子相接解書多失經旨原其所自皆由搜截奇隱以迎合考司之意以致如此噫豈非朱子所謂經義賊中之賊文詞妖中之妖乎世道至此極矣士生斯世所以立身尤難稍欲以正自立者便與世乖違惟隨俗習非者方得便利苟非才志卓絶獨立不懼者安能保其不移耶况欲挽回世教移變士習乎此居仁之愚不能不以為憂而望於廷祥者尤切也令兄服制已終當講明正學以示當世幸甚

辭祁大參鍾憲副

興復白鹿洞此不世之盛典名教第一義也居仁恭承嘉命靡不盡心竭力期以成功不幸舊疾復作心腹氣痞瘡毒滿身筋骨轉疼蓋因廬山風高弱體不堪恐病日危湖山隔遠不能達家是以於六月初二日回歸醫治又慮此病難愈有荒洞教伏望擇請道隆德備者為之師則後學有宗居仁雖抱疾在家亦無憂慮又望招至賢俊以聚洞中庶可相觀而善若得道高之人為師又得志氣不羣趨(闕)

寄新昌王御史

昔辱賜之佳章銘感曷勝山間無便可以奉答幸恕遲慢居仁魯鈍固陋人也弱冠時志於此學用工不得其要者十餘年徒自辛勤竟無所得年至三十於體驗上頗得力才做得聖賢工夫上手於聖賢門戶似乎可入然行之不力有辜此志又兼疾病繼作故間斷甚多昔孔子三千之徒語之而不惰者惟顔子則惰之為害衆矣此正吾人所當警策者恭聞賢執事毅然自拔不以功名富貴累其心則所造所養可知愚陋得生同時何其幸歟但為貧窶所困不能進拜求益姑憑尺牘以達寸誠

寄安仁張大尹

愚聞德政及民至切而親者莫如邑宰故居此位者必德足以體仁才足以幹事者乃稱也側聞明執事仁愛之心孚於遠近亷足以養德才足以治事邑治民安宜矣而在上者乃不能察執事本心考執事治績反加以罪咎雖執事之心不以此為榮辱而士君子及民庶不能不傷賢者之志不伸也居仁遇上司知已者無不稱贊盛德惜乎相遇者鮮也伏望持守此心精以察之剛以斷之則興安為上治之邑矣

答陳大中

世衰道微非豪傑特立之士必至隨俗汨没如大中者實與吾黨增氣但工夫要體認得真做得密居仁雖似體認上不差只是做得不密恐學終不能底於成也白鹿洞事在上者不知擇人多是奔競勢利之徒教不可施内中又任小人行事故辭疾而歸世道窮極如此奈何

寄夏憲副正夫

向者蒙以政鑒見示先生之心遠矣蓋欲垂教天下後世以澤民也古人著書不得已也有是書則是理明無是書則是理缺如布帛菽粟生民不可一日無蓋其道明德備修已安人治亂興亡洞然於心見得前人言有未盡故不得已而作如子思中庸孟子七篇程子易傳春秋傳朱子集註集傳綱目成書小學皆所當為豈若王仲淹好名而作荀揚老莊據已偏見而妄作哉觀先生所著未有推行王政之意未免漢唐以下手段竊觀春秋雖因齊桓晉文之事而凖折以先王之道未嘗許其如此如盟會則見誠信有不孚侵伐則見其擅興之罪召陵之師僅能致屈完之來盟其於治四境安中國之功亦卑矣雖若與之而奪之之意亦在其間但後人少此眼睛不識也居仁欲先生因後世之事准以先王之道如韓信初見漢祖鄧禹初見光武孔明初見先主雖其謀議之善有不可及者然亦要論其不合切切以謀天下為心未見其明理正心誠欲救生民安天下而致先王之治也孔明之心正大以興復漢室為事頗似庶幾鄙見如此高明裁之

寄趙同府

竊聞德之勝者為君子才之勝者為小人才德兼全者乃大人也向者得親顔範而聽言論乃知公實有德君子然德與才皆可學而進夫親賢取友講求天下之理推而行之政事之間則才進矣反躬實踐以至造次不違則德進矣居仁與公生同時又同邑故欲與公以學而勉使才德之進老而不倦是所禱也

與蔡登

聖賢之教一而已矣人之資禀不同用力或異而真妄邪正分焉然其初只在毫釐間究其極不啻千里之繆吾道異端是也似是而非者莫如禪教學者舉足一差便流入去蓋其高妙足以動人工夫與儒者甚相似彼之學亦用功於心性而以虛靜存養為主與吾儒工夫爭幾何然彼之存心適足以空其心之體滅其心之用彼之見性不過想像其形似非真能見乎天命之性而萬事萬物之理無不該也故為心學之害者莫甚於禪今之於心學多入之者以其喜虚靜好高妙忽吾儒下學之卑近厭應事察理之煩而欲徑趨高大無滯礙之境故也禪學工夫居仁亦嘗究之其存心之法未嘗敬以直内其初只是不奈心何故專於靜坐或反觀内視照看一箇心在内裏或用一箇念頭覊制其心使之不走或屏除思慮使之不出獨達摩高於諸佛不立言語只索靜打坐掃除思慮自然心中空豁廣大無邊而其剗滅天理根原尤速也其於見性未嘗格物窮理以至融會貫通達夫天命之本原只在空靜之中心不累事懸空想出一箇太極之妙以為吾性之真以為覺得此物則至神至妙凡知覺運動視聽無非此箇神通妙用自視之高以為天下之人皆莫我若也其自守之陋或形如槁木心如死灰以為能存養也賢友用力於心學實居仁所愛敬故陳鄙見以為擇善之一助吾儒工夫義理具在方策更冀熟讀詳究實體於身幸甚

與樂平劉掌教

去歲辱光賁未得留奉數日懷欠不已敬裁小簡煩吳德甫達奉大人之心更無别物得此理謂之德具此理謂之性感物而應於外謂之情措諸天下謂之事業人多汨於功名利禄溺於老佛空虚失此本心此理遂昏塞錯繆無以應酧萬變故聖賢工夫存養窮格體察交致其力也會晤無期聊奉此以代面話

與張亮帖

訟者但求理伸勝負榮辱付之天命如此則此心自然廣大又能主敬察理則學問日進矣蓋吾人之遇患難正所以動心忍性因他山之石以攻玉也

與季御史簡

昨聆清誨未能自足今欲進拜恐煩應接不若只在觀中之為靜也昔程子張子之在興國寺朱子之在鵞湖皆講論累日豈今人真不如昔人哉

胡文敬集卷一

●欽定四庫全書

胡文敬集卷二

(明)胡居仁 撰

○序

流芳詩集後序

詩有所自乎本於天根於性發於情也蓋天生萬物惟人最靈故有以全乎天之理而萬事萬物莫不該焉當其未發而天地萬物之理森然具於其中而無朕兆之可見者性也心之體也事物之來惕然而感乎内沛然而形於外者情也心之用也由其理無不備故感無不通旣感無不通則形於外者必有言以宣之情不自已則長言之又不自己則咏歌之旣形於咏歌必有自然之音韻詩必叶韻所以便咏歌也咏歌發於性性本於天此詩之所自學詩者所當知也嘗考舜命夔曰詩言志則二帝時已有詩矣擊壤歌未叶韻南風歌賡歌則叶韻矣五子歌及商頌諸篇二代之詩也至周則有風有雅有頌風雅頌之中又有賦有比有興則詩之體製已備故說者以爲三經三緯又以六義名之厥後世降風移變而爲騷又變而爲排韻爲順體為調為律詩聨句則詩之體製義理性情風韻衰壞盡矣世之談詩者皆宗李杜李白之詩清新飄逸比古之詩溫柔敦厚莊敬和雅可以感人善心正人性情用之鄉人邦國以風化天下者殆猶香花嫩蕊人雖愛之無補生民之日用也杜公之詩有愛君憂國之意論者以爲可及變風變雅然學未及古拘於聲律對偶淇澳鳲鳩板蕩諸篇工夫詳密義理精深亦非杜公所能彷彿也嗚呼後世王道不行教化日衰風氣日薄而能言之士不務養性情明天理乃欲專工於詩以此名家猶不務培養其根而欲枝葉之盛也其可得乎邵康節言删後無詩其以此也然則詩不可作乎曰何爲不可哉但務養性情明道義使吾心正氣和則詩之本立矣絕去巧麗對偶聲律之習熟讀三百篇玩其詞求其義涵泳諷味使吾心之意與之相孚而俱化則性情以正聲律以和不拘字數句語多寡但求韻叶以便歌咏則庶乎近之矣大抵詩樂實係世道盛衰非智力可強探而必得也吾祖亦非專門於詩者流芳集所録乃其餘興所發先世手澤當寶藏不失恐後之子孫不知所本而專事於末故於集後序如此

贈醫士胡伯源

古人以良醫比良將以其理之同也將之為道當先完固其内而後可以攻外如擇用賢才脩明政事養民以固邦本嚴紀律以脩武備然後誅暴禁亂則兵不血刃而彼之民若崩厥角稽首矣苟不完固其内而窮兵黷武則國内虛耗人民愁怨雖使勝敵終至危亡况必有敗績者乎醫之爲術亦然當先調養榮衛完固元氣視病之所在而攻治之則病易去而身自安臨川胡君伯源有得乎此也餘千王文彬妻袁氏毒瘡發於頂間醫莫能辨疾益危急乃具書幣以請胡君至曰當守内而攻外内之堅也外當自潰越五日而疾愈束帶東歸文彬請予文以謝予以伯源故家胄儒而善醫者必明乎此故書以贈焉

贈醫士胡琳

予患疾數載畏風怯寒屢至危困里中胡君琳業醫而尚儒察其脉曰病雖深幸五臟之氣未絶但元氣衰弱外爲風寒所乘治療之法當内壯元氣外避風寒俟其久而漸安可也噫胡君可謂善醫者矣夫人稟氣以生含氣以長氣壯則外邪不侵氣衰則風寒暑濕皆足以爲吾之害故善醫者雖隨其冷熱虚實施以治法必以調扶元氣爲本焉世之庸醫不知此而妄殺人者多矣今病小愈因以君醫而思吾道蓋人之身元氣不壯外邪得以干之猶人之學大本不立外物得以奪之若國之治亦然抑以賢才不用暴虐得以爲害歟故立大本所以壯學者之元氣用賢才所以壯國家之元氣也必立大本然後理可明而德可脩必用賢才然後政可立而民可安否則百病交侵其滅德而喪邦也必矣君雖爲名醫而雅尚儒術併以儒道言之以廣其志云

送掌教林世祥典考北京

朝廷之治以得人爲先古今莫不重選舉之典然唐虞以九德取人其曰六德有邦三德有家則以德之多寡定職大小也其曰敷奏以言明試以功未嘗不察言以考其實也傳夏及商以至於周則學校教養考察之法益詳益備故自二十五家之間以及族黨州鄉莫不以德行道藝爲教亦莫不以德行道藝爲選故月吉歲時閭胥族師黨正謹書備録以著其實三年大比則黨正州長鄉大夫並加考察以盡其詳然後以鄉飲之禮賓而興之以獻於王當是時人才之盛風化之美宜矣至漢則教養選舉之法已不復古於是賓興之禮遂廢而科目興焉然曰孝廉曰經義曰賢良曰茂才其日猶善也苟循其實亦不患不得人矣至隋則以詩賦文辭取士於是有秀才進士等科以甲乙丙丁爲第李唐因之棄本務末習尚雕琢空言無實已非待士之體尚望其得人也哉故當時亦有才俊白首之嘆宋則漸尚經術迢及我朝純以經義策論取士雖未能盡復成周之制亦非隋唐空言取士之比也蓋考之經義以觀其學試之策論以觀其才而其所以爲考則係於主司之賢也苟非其人雖行成周鄉舉里選之法一以德行道藝爲考其弊又有不可勝言者况收人於言語文字之間乎雖然内外實一致本未無二理其心明乎正理而無蔽則見於文者必平正通達而無病得於中者渾融充實而無歉則形於言者必光輝明著而不可揜才之浩博者文必滂沛發越氣之正直者文必典勁雄壯苟知之明而察之審則厚德高才之士瞭然在吾心目之間又何不得人之患哉孔子曰不知言無以知人也程子曰心通乎道然後能辨是非如持權衡以較輕重孟子所謂知言是也噫必知道知言之君子乃能稱考司之職也吾饒掌教林先生世祥端厚而有德好道而精文今秋大比京師請司文考予惟世祥蓄於内者如此則知言知人乃自然之驗此行也京華士子之賢且才者世祥必精選以副國家得人之望也士友董燫等徵文叙别予適在郡同餞於月波門外芝山驛前

○記

移居記

始祖檢閲公尚質泰州人隨宋高宗南渡居進賢之歸仁鄉後徙臨川白玕六世祖斗南徙餘千鄒店九世祖日新徙梅溪予年十二三隨親居安仁之大原今二十載矣終以其山水偏逼無以托子孫於悠久近得梅溪西南五六里有地曰福壽墩墩■〈立乞〉立於地數仞兩溪交流於下墩之西寛曠數里四山遠聳中有高爽之地數畝可卜居焉至於平疇可供耕種山林可供樵爨長岡可牧溪水可漁固足以爲理生要務逮夫暇日或縱步於平道或登覽於高峯或盥濯於清流又足以暢素懷而遂幽志於是與兄居安請親命而遷家焉成化乙酉冬移屋數間覆簷以茅墐壁以泥周屋以土爲塹而雜植竹木於上蓋取其功之易成而不費亦予貧賤之所樂也嗟夫世人務為高堂廣厦固有富而恃財以驕盈者亦有貧而勉強以慕外者豈知古人居室之義哉古人之居取足以障風雨雖曰志尚乎儉實其以道義為重而不暇于此也彼役心力於華靡者安知道義之貴乎記此雖以自述抑以成子孫云

鰥夫記

予因嫂氏之葬寓宿於墓鄰范勝良家見其父子皆鰥父年近六十子年三十三問何以不娶對曰貧故也予心惻然嗟嘆久之既而勝良曰聞先生有仁心苟異日富貴能濟我乎應之曰固所願也但吾宗族鄉黨似汝之貧者衆矣恐財不能賙也嗚呼天下之廣羣生之衆其鰥寡孤獨貧困而不得所者不知幾千萬人矣雖竭府庫之財以賑之如其費何惟得聖君賢相與之極論堯舜文武脩已治人之道發政施仁制田里薄税斂去姦宄任賢良盡教養防虐害則汝得以遂其生矣後數日與毛鎮周豐言之鎭曰此仁人君子之本心也因次其語而記之

永濟陂記

吾里彭家陂舊有柴土疊作踰年則柴朽土崩水泄田涸民受其害於是召匠謀用石甃衆懼工大難成又慮冬寒或有風雪居仁因思古之役民皆以農隙此役雖勞實為養民之本與築城郭宫室臺榭以用民力者異矣里中周居畧忠厚公直人也衆所信服乃就謀焉周君乃偕弟周懋及夏隆張福宗等率衆併力冬十一月辛丑經始至壬戌畢工灌漑不息民無旱傷故更其名曰永濟嗚呼民為邦本田里溝洫實王政先務故曰卑宮室而盡力乎溝洫今有司旣不用心於此向非周君之賢則此鄉之民無歲不有旱患然此一事耳苟非得人尚不能濟况爲國而無賢才可乎記此雖以謝周君之德實所以為鄉鄰幸也他方之賢慕義而興則惠之所施益博後之人能繼此而作則澤益及於無窮焉爲記

貫道橋記

貫道門者白鹿洞書院師生賓客出入之門也貫道橋在貫道門之左數十步凡入是門者先由是橋而進故橋與門同名而不異也洞中之水發源於五老峯之巔懸崖瀑布傾瀉而下至於石澗縈迂曲折經書院門而出入書院者必渡澗水然後達况經雨雪則山崖谿谷之水奔趨湍瀉苟無是橋則往來隔絶橋之所以不得不作也此橋之壞已久景泰間太守錢塘陳公嘗脩之成而復圮蓋由積雨水激以致崩壞成化改元潮陽李公提學江右一新書院選州邑士子之秀者聚而教之故學者雲集視是橋圮不可不脩又不可不爲堅固久遠之計於是出資募匠始於戊子冬成於己丑春高而濶厚而堅横跨澗水士子賓客徐行稳步徜徉遊息情思悠然非但不病涉而已承李公之志以底其成者同知譙公讚推官沈公瑛星子教諭吳君愼檢校黄君恭也居仁後十三載復來是洞因追述其事以記

延賓館記

潮陽李公齡旣新白鹿洞書院置學田延師儒聚英俊拳拳以德行爲教揭朱子學規以示學者書院旣興好古樂義之士自公卿以至岩穴之賢來遊是洞者接武聨鑣公欲立館以延賓客而重用民力乃謀於憲府及牧伯同寅恤民旱灾而蠲其糧稅漕運又撥米以賙其饑困至戊子冬歲稔民安乃於農隙興工木價匠工磚石灰瓦之費皆公捐已資未嘗有毫末斂於民始事於仲冬畢功於孟春民不吿勞然所以佐其事者同知譙公讚推官沈公瑛檢校黄公恭後十三載居仁來洞傷李公之亡惜譙公之去追述而記之嗚呼昔周公握髮延賓者欲得天下之賢以共成其治也李公作是館以延賓者豈非欲得天下之賢以共明斯道乎入館之賢以是為心昭示道義以教洞之學者則是館之作有功於世教不淺矣後十二年參政祁公憲副鍾公憲僉莊公太守于公重興書院星子縣司訓方君文昌復加脩葺云

貫道門由禮門記

白鹿洞書院舊有貫道門與欞星門並西數十步乃明倫堂之外門也凡師生賓友出入俱由此成化已亥重興書院司訓方君文昌董其事視貫道之廢而新復立門於延賓館前名之曰由禮在欞星數十步東也二門既立於是師生出入多由貫道賓主揖讓則在由禮方君既成是門屬予并記之予謂貫道者取吾道一以貫之之義由禮者即孟子所謂禮門也惟君子能出入是門之義入是書院者知貫道之義則必操存省察窮理力行以求貫通乎體用之全有以脫乎辭章俗學之陋矣知由禮之義則動容周旋揖讓進退皆有品節儀則無惰慢邪僻之行矣如是而先生之教不復聖人之道不明未之


国学迷 四家詩鈔 濂洛風雅 歷朝賦楷 於野集 唐宋十大家全集錄 松風餘韻 述本堂詩集 青溪先正詩集無卷數 延陵書塾合璧 八劉唐人詩集 唐詩叩彈集· 丘海二公文集合編 明文遠無卷數 尺牘嚶鳴集 文章鼻祖 唐四家詩 二家詩鈔 棣華書屋近刻 誠求堂彙編 明文在 韓詩說 嶺南五朝詩選 義門鄭氏奕恭弘=叶 恭弘吟集 義門鄭氏奕恭弘=叶 恭弘集 宋十五家詩選 篤敘堂詩集 續姚江逸詩 韜光庵紀游集無卷數 興善寺歷代名賢留題集 倪城風雅 三詩合編 渠風集略 七十二峰足徵集 明倫初集· 長林四世弓冶集 廣東詩粹 莆風清籟集 山左明詩鈔 豐陽人文紀略 南園后五子詩集 二南遺音 崇川詩集 東臯詩存 濮川詩鈔 閨秀集初編 磁人詩 晚唐詩鈔 友聲集 殘本湖陵江氏集 文心雕龍 文心雕龍輯注 詩品 文章緣起 本事詩 詩品 六一詩話 續詩話 中山詩話 後山詩話 臨漢隱居詩話 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書.pdf 玄覽堂叢書.pdf 玄覽堂叢書.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 玄覽堂叢書_續集.pdf 廣韻聲系_F01.pdf 廣韻聲系_F02.pdf 近代歐洲社會政治史_F01.pdf 近代歐洲社會政治史_F02.pdf 近代歐洲社會政治史_F01.pdf 近代歐洲社會政治史_F02.pdf 聖武記_F01.pdf 聖武記_F02.pdf 近代歐洲政治社會史_F01.pdf 近代歐洲政治社會史_F02.pdf 西夏研究_F01.pdf 西夏研究_F02.pdf 西夏研究_F01.pdf 西夏研究_F02.pdf 穆天子傳西征講疏_F01.pdf 穆天子傳西征講疏_F02.pdf 清文總彙_F01.pdf 清文總彙_F02.pdf 讓氏家譜.pdf 薛厚基堂臺灣族譜.pdf 西河林氏六屋族譜.pdf 金門歐陽氏族譜.pdf 中華民族族譜.pdf 黃縣鄭氏家譜.pdf 澎湖北寮許氏族譜.pdf 蘆州李氏家族變遷史.pdf 辛家族譜.pdf 燉煌族譜.pdf 紫雲黃氏菜園族譜.pdf 沛國開澎族譜.pdf 謝氏源流研究專輯.pdf 郭氏族譜_汾陽流傳族譜.pdf 東衛莊氏族譜.pdf 澎湖尖山王氏二房清黎公裔派家譜.pdf 延陵族譜序.pdf 呂氏家乘.pdf 漳龍衍派鄭家世系族譜資料.pdf 內塹薛氏族譜.pdf 渤海高家族譜.pdf 呂氏家訓.pdf 張氏族譜.pdf 七美鄉城內陳氏祖譜.pdf 西螺埔心程氏族譜.pdf 小赤崁林姓族譜.pdf 時裡吳氏族譜.pdf 澎湖縣山水許氏族譜.pdf 澎湖縣鎖港許氏族譜.pdf 澎湖縣後寮許氏族譜.pdf 澎湖縣果葉許氏族譜.pdf 澎湖縣湖東許氏族譜.pdf 澎湖縣龍門許氏族譜.pdf 澎湖縣許家村許氏族譜.pdf 澎湖縣石泉許氏族譜.pdf 金門盤山翁氏族譜.pdf 金門盤山翁氏族譜.pdf 金門盤山翁氏族譜.pdf 金門盤山翁氏族譜.pdf 金門盤山翁氏族譜.pdf 瓊林蔡氏前水頭支派族譜.pdf 護頭方氏族譜.pdf 浯州蕭氏族譜.pdf 宋太祖趙氏歷代族譜.pdf 金門縣許氏大宗族譜.pdf
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