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寒松阁集 宋 詹初

寒松阁集 宋 詹初
  御製題詹初讀李敬業傳
  一語亂唐因李勣討其移阼子誠賢禍成幹蠱千秋烈何事寒松反快焉
  李勣陛下家事一言成君之過且以貽患家國實為千古罪人其子敬業起兵以討偽周事雖無成而忠不可沒所謂死有重於泰山者何慘禍之足云若敬業者真能幹父之蠱不意勣乃有是子而詹初詩顧云乃知成禍者慘禍亦歸躬且序云武氏之立未幾而勣之嗣先滅予於此深快天道之有知云云嘻是何言耶詹初殆惑於庸俗禍福之見而不知忠烈大義千載不朽因題識以斥正之

  欽定四庫全書     集部四
  寒松閣集       别集類三【宋】
  提要
  【臣】等謹按寒松閣集三卷宋詹初撰初字以元休寧人始為縣尉以薦入太學為學錄嘗上乞辨邪正疏忤韓胄罷歸所居曰流塘里故其詩文名流塘集宋史藝文志不載諸家書目亦不著錄據其子陽跋稱舊有二十一卷後燬於火陽於族人處乞得殘本歸而藏之又有其十六世孫景鳳十七世孫璧二跋稱嘉靖戊午景鳳等始鋟於木因其讀書之處改名曰寒松閣集分為三卷首卷翼學十篇述學問大旨又序經二篇序論語上下篇義如易序卦之例次卷為目錄五十五條分上下二篇三卷為古今體詩四十九首又附以往來書簡末有宋饒魯李士英及明嘉靖間田怡等跋據璧跋是集之刻共四十一板此本板相符蓋從刻本題抄也核其立言大旨如與詹體仁論道體仁摘其咏水詩野人見清不見水却道無水亦無清之句深以為疑蓋不免稍涉于禪至翼學大道章所言器理有無之旨日錄第一條所言知止運用二段工夫之說則又皆力闢釋老觀其日錄載或問尊德性道問學朱子本來自全陸子前面祇尊德性一邊因朱子方走道問學曰此非學者所可輕議則所學實介於朱陸之間似明代調停之說其書晚出真偽蓋不可知然景鳳作詹氏小辨其言駁雜恣肆殊無忌憚而此集議論頗醇謹殊不類景鳳所為疑以傳疑姑以其言有可取而錄之其所自來存而不論可矣厲鶚宋詩紀事所錄初詩即據此本蓋亦未敢確指其惟其字曰以元鶚書乃作子元與原跋不合名字世系其子孫所述必不誤鶚書蓋傳刻之訛也乾隆四十三年三月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  欽定四庫全書
  寒松閣集卷一
  宋 詹初 撰
  翼學
  大道章第一
  道即所謂造化之樞紐品彚之根柢者無極太極是已大者言舉天地萬物無一不包括於中也以天地萬物而根本於一理以一理而散見乎天地萬物所以曰大道過此則為老氏之玄虛矣首著大道篇所以正老氏論道之失而澄道學之源也
  大道無形不離乎形大道無聲不離乎聲形聲器也大道理也外器言理無之也即器為理有之也有無合一道也道無往不在在天在地在人在物在天地之先而無始在天地之後而無終
  天地雖大道中之物也吾心雖靈自道視之亦物也物者器也道也者天地之所以大吾心之所以靈者也故曰道者物之神物者道之寓也以是知道無在無不在有在者物也道無有無不有有有者物也故君子貴得道而忘物
  原天章第二
  道有自乎曰有奚自曰天天與人言乎曰河出圖洛出書非天不言之言乎天無言聖人者代天而言之然則求道者必欲求之天不亦遠乎曰天何遠哉天以其心之生生人人之心即天也心天之體【一本體下有註無欲而靜吾心自然不着之體十二字】生天之用也【也下有註無欲而動吾心自然不窮之用十二字】求天者求之心不亦近乎
  盡人章第三
  至大者天也至廣者地也天地之間至貴者人也以人之小與天地並則不以其形也可知矣故人之所以為人者必以道道也者至大至貴廓之配天地故人盡人之道則為人而可以與天地並違人之道則非人而不可以與天地並矣嗚呼人不可以與天地並則謂其與禽獸並不可乎
  辨時章第四
  人有言曰升降者時也余則以為時之升也非時升也人升之也時之降也非時降也人降之也故三皇生則皇矣五帝生則帝矣三王生則王矣五伯生則伯矣豈三代以前之時常升而三代以後之時常降乎存乎其人而已矣故曰有隕自天志不舍命也
  性德章第五
  仁義禮智性之德也人之生未有不備也不備氣質之偏非性也性之本然不以偏者欠焉善反之則偏者全矣故曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣
  學至章第六
  道學而已矣學敏而已矣學則知不學則不知也敏則至不敏則不至也子曰學而時習之不亦說乎又曰我非生而知之者好古敏以求之者也書曰念終始典于學則聖人雖生知未有不學也未有不敏也未有不終於敏也故君子莫大於敏學
  克已章第七
  或問為學之要曰一問守一之要曰去其二之者而已二之者何曰已二之者也克已則二者去二者去則一矣一則純純則久久則聖矣何謂已何謂克曰已者吾所本無者也克之之功孔子告顔子矣
  君臣章第八
  孔子曰君使臣以禮臣事君以忠然則臣不忠君將無禮乎君無禮臣將不忠乎孔子之意正不如是禮者君之道忠者臣之分君不期臣之忠否也必以禮臣不期君之禮否也必以忠臣罔忠君猶有盤水加劍之禮况忠乎君無禮臣雖剖心而不變况禮乎各盡其道而已矣
  或問何謂忠曰有官守者盡其職有言責者盡其言何謂禮曰禮非但尊爵重禄之也諫行言聽以誠相與禮之大也君禮臣忠是之謂上下交而志同同非同私也同其公君有可而臣可不足以為同君有可而臣否不足以為異是之謂大同大同者理非迹也
  上治章第九
  斯民也三代之所以直道而行也存乎為人上者有以治之耳上治之下罔有不治者上治必自自治始反身脩德自治之道也先之勞之治人之術也故君子以已率人則治以令【一本令作人】率人則否
  名儒章第十
  儒者人之需也上焉君需之下焉民需之前聖需之以繼後學需之以開是儒者之道大而儒者之任重也自孟子後盡儒之實者鮮矣吾聞董揚王韓焉董子近儒之心揚子近儒之學有其心者義或未盡不失為聖人之徒有其學者虧其節吾不識所學者何也王文仲自擬孔子而上十二策志則誕時則昧矣韓子自比孟氏而三上書兩及門其未逹孟子之進歟明先聖之道繼先聖之統吾惟周程張矣周程張之後朱子集其成其大舉其重勝矣生朱子之後者勗乎勗乎吾竊有志焉而力未之逮也
  序經
  論語上篇
  君子之學天德王道而已矣【一本無矣字】學而天德也為政王道也故學而第一而為政次之為政之道莫先於禮樂大夫僭禮樂之道壞故八佾次之里仁所以救僭亂之風也故里仁次之仁之為道困而不失其所亨故公冶長次之雖在縲絏之中無損於其心也然仁之為道不惟可處困而實可以履帝位故雍也南面次之人君之居南面莫善於鑒成憲而莫病於亂舊章故述而不作次之商紂作聰明以亂舊章者也太伯當其時安其分可謂至德也已矣至德莫大於仁聖而夫子曰我未見好仁者曰聖人吾不得而見之矣聖人盡性至命者也惟其難故夫子罕言之利害仁者也害仁無以進於聖故夫子罕言之鄉黨夫子之常言常行也依乎此則一動一靜皆有道而利欲不能害仁可造命可至矣故
  上篇以是終焉
  論語下篇
  禮樂二者不可斯須去身故君子致禮以治躬致樂以治心先進禮樂之凖也後進禮樂之弊也故聖人從先進而先進首焉禮樂具則躬心之道得而仁故顔淵次之仁之為道非但體之於身加之於民可以為政矣故子路次之仁未體不可以從政也治亦進亂亦進穀則恥矣故憲問恥次之恥者恥其徒穀也然徒穀不惟下之人而上之人亦有之衛靈公之為君上失其道者也然世道之降不特諸侯為然而大夫亦有之季氏伐顓臾大夫之亂極矣故季氏次之大夫僭諸侯而陪臣僭大夫亦勢所必致者故陽虎亂而季氏囚天下之亂極矣小人之道長君子之道消矣微子去之箕子為之奴比干諫而死消之極也故微子次之繼之以子張者挽囘君子之道在乎士之自立行而已士行立則可以達天德天德立王道行矣堯舜之中天德王道之極也聖賢萬世相傳之心法也故下篇以是終焉



  寒松閣集卷一
  欽定四庫全書
  寒松閣集卷二
  宋 詹初 撰
  日録上
  靜安而後能慮似與佛氏靜而生慧相近然吾儒却在前有知止一段工夫在後有運用一段工夫所以不偏佛氏無此二段工夫秪是死守着一靜所以有空寂之病
  故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣人之家不齊多應是好惡之偏蓋偏於好而不知惡則子弟必致有驕恣之弊偏於惡而不知好則必致有怨望之弊自天子以至庶人家之禍多由此興然好惡生於心故公好惡必先於正心
  心無欲則無求正已而不求於人祗是箇無欲無欲則無累何怨之有凡人有欲則不免於求不遂其求自不免以此不遂底事累在心下
  或問尊德性道問學朱子本來自是全底陸子前面分明祗是尊德性一邊後來因朱子方去道問學曰此非學者可輕議
  君子惟内省不疚所以無惡於志這便是人之所不見處這便是人之所不可及處
  夫子五十而知天命易天道也故五十以學易聖人雖生知而其學亦未始不循序朱子教人先學論孟而後中庸意亦如此五十以學易可以無大過矣大過且無况小過乎
  孟懿子問孝曰無違此不但是教之孝實是教之忠忠孝本自一道故曰孝者所以事君也聖人不曾明說教他忠而忠之理已默寓此所以引人於善而人莫知所以然也聖人之化妙處正在此
  約之以禮是約所博之文到身上來
  無行不與與下學上逹是一意然聖人此二章本意却又在予欲無言處聖人教人祗是要人得意忘言亦不是要人祗於動靜語默上求之動靜語默是迹動靜語默必有所以然者求之求此而已程子謂聖人之動猶天然看此動字亦在得其意若祗於動上求之亦是迹與求之言者無異
  聖人之動猶天然則聖人之靜豈不猶天然觀此動字要活法與四時行百物生一様有不動之妙在中蓋有不知而作之者全章俱就孔子身上言而勉人之意自具聖人謙已誨人之辭多是如此
  程子於申申夭夭章言惟聖人便自有中和之氣朱子作集註乃置圈外舊常深思不得其故近看子温而厲章朱子以中和之氣言之則申申夭夭章便自不當以中和之氣來說註中全體渾然隂陽合德當與無極而太極太極動而生陽靜而生隂一動一靜互為其根照看
  禮曰私覿非禮也鄉黨曰私覿愉愉如也此是聖人不必於違俗處故曰禮從宜使從俗
  回也非助我聖人言回不是助我這様底乃是於吾言無所不悦者言非禮勿視則所視皆禮矣已克禮便是復非克已之後又去復禮也
  居之無倦者必能行之以忠行之以忠者必居之無倦愛人知人都是就用上說然有用必有體體用二者不相離
  可以為難矣難便是非仁仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣雖不甚易亦自不是難底
  仁人既無求生以害人亦必不去求死以成仁求死以成名是後世矯激之行非仁也仁祗是不失其本心而已聖人亦未嘗不欲生惡死但其一生一死皆斷以理而無一毫有我之心所以為仁若必死以求名雖勝於必生以苟禄者然必之一字便是私意便未免死之或過
  死生斷於理而無期必之心是自仁人言後世若遇難能以必死自誓便也是箇好人【一本人下有不可以此論五字】縱是死傷於勇他還不失其常
  三畏雖是畏天命大人聖言却祗是一箇自畏
  孟子見梁惠王這一章見孟子打頭便把正經話來說一毫不肯苟且孟子要正人心此處便見得
  廵狩述職舉其行之大者言見其無非為事也春省耕以下舉其行之小者言見其凡有所行皆無非為事也居有積倉言其未遷之時富如此行有裹糧言其遷之時如此裹糧以所積倉之糧裹去也
  當是時陽貨先言使當是時貨能先以禮來見孔子亦必見之而不絶之見貨無下賢之心而欲以術致孔子也
  其日夜之所息平旦之氣言日有日之所息夜有夜之所息其日夜之所息者至平旦氣清時節無物欲擾之故有發見而好惡與人相近
  心無出入心之神有出入不操則心神放散而不聚操之則心神聚於内故為入
  求放心求此心之神也心之神是箇至虛至靈底祗被外面物欲來蔽塞了他擾亂耗散了他然後此本然底神明反晦而心中盡是暗昧【一本昧下有此心一發祗任伊放去九字】所以祗知得物欲不知得義理求放心祗是收歛此要放去底心收歛此要放底心又在麾去此外來物欲物欲去則心中無所擾亂純是靜底靜則本然之神可以養全不失而明由此生矣故義理自然昭著仁心德也全存得此心便是仁學問者學問此仁而已故求放心所以為學問之要
  人有不為也而後可以有為不輕易做事底人若做事决是所當做所能做底所以做必好此以行言夫人不言言必有中以言言
  盡其心一章此是孟子悟入之妙處心者人之神明人能全此心之神明則於吾心所以神明之本然者便見之矣既見其本然則於吾本然之所自出者亦無不知矣性天既無不知則天下事物之理不過是吾此理之散殊而已其無不知也又何假於言乎蓋原頭既明白則一舉盡在其中自不必求知於事物之末而自無不知矣
  由堯舜至於湯章是孟子的然以道自任處
  日錄下
  卜式當初以阿意得官後來乃能直諫君子交譏刺之謂其自知無益於時乃作此二事以塞責然自知無益而欲塞責這便是好意還勝是以謟為得計全然不顧人是非者若以君子之道論之固是賣直不足取自小人中論之却又是他亷恥之心猶未盡泯處
  吳氏有一兒纔二三歲衣以羅縀飾以金銀此甚非養蒙之道自小以儉養之後來猶怕入於奢以奢養之後來將如何收拾此必是天資極高底人後來或自能擺脱不然鮮有不流於放僻邪侈者矣
  門外舊常鑿三塘塘水止而不流今歲始穿一渠使三塘相通水常旋轉流通不息【一本息下有覺有生意四字】名曰流塘觀此人心亦須要於靜中尋箇流動活潑處
  余每常遇事輒自期於心曰無私欲以此去私不知此一念期必底心便已不是好意且一欲自事事物物上去求無私則此事物無箇盡底時此私亦無箇去盡底時是就外面去用功了不知反之於内自有箇無私底本體事物固也須經歷知其善惡然本等工夫却還在吾心本體上用功蓋吾心本來至虛至明不惟無一毫私意亦無一毫不知却被外物來掩了他所以有不明耳祗於此心上摩去這外來掩他底私欲這本來底自在其明如鏡自無所不知矣明則事至物來皆有理以處之不期其無私而自無私矣不然祗去外面求之全然不到心上來用功與吾心終是無相干原頭不曾好得外面縱要他好也自防閑不得許多
  或問心上如何用功曰中庸天命之謂性章都說得明明白白在那裡祗是不曾悟破這一關放在面前也不識得
  讀書不但是記文義正須要理會於心若不會理徒記文義亦祗是記憶之學無得於心
  趙普當初佐太祖做出許多好事來後來佐太宗祗是固位之心不能脱遂有太祖已誤之說甚可嘆息嘗自言以一本論語佐太祖取定天下至及其老也戒之在得這一句他自家却正不曾看得
  程子論詩云費盡一片心用在五字上言作詩之無益也愚謂詩以理性情祗是道性情之真取以適吾性而已若字字句句去雕琢出來便覺費力費力便不是性情之真了且一心攻他亦是玩物喪志之例
  李陵降匈奴時分明是畏死後來答蘇武謂别欲立功以圖報國此全是矯飾之言人臣之功非成事即死事既不能成事又不能死事除此之外更何功可立銀隂物火陽物以火銷銀銀便融化此可見陽制隂隂從陽之義
  上午思正心一章不得其意適有客來過急往出迎不覺失足幾至於蹶因悟心不在焉之義可見心斯須不檢便是錯底
  昔在朝堂時見諸用事者固寵專權之心千計百較去做究竟是要遂他心中所欲而已只此欲心害事甚大一要遂其所欲便是國家甚大事他也不顧
  寢嘗半夜不寐乃思此是心不定之過因立心必要定靜然不知立心去靜定這一箇立底念頭却便是動如何得靜程子曰無欲故靜有主則虛欲客理主無欲即為理立心要靜要則欲也欲則動也有欲則客便得以乘主而動擾之如何能靜故學者求靜必須是主靜之功主靜者以靜為主澄然而無思無慮也無思慮則一念不動欲何從生靜固靜矣然至於一念之動處又不可不察靜存動察則不但靜時無欲而動亦無欲靜固定而動亦定聖人主靜之全功也
  朱子是箇有工夫底人陸子是箇天資極高底人陸子惟他天資高所以一覺便見道再不待到事物上去尋他心上本來底已明則萬物萬事之理皆在其中其於事事物物不過以吾心之理應之耳朱子却似曾子是隨事精察力行到一旦豁然貫通時候乃悟一貫之妙是朱子見道自工夫上寸寸銖銖積來得底陸子自他本然知覺上一合下便得底此可見二公之論不同者乃是二公之資質不同各就其所得者而言也就各人資質用功所以有敏鈍之異然至其俱能入道處則又是一般陸子自知覺上盡見得底固此道朱子自事物上窮究至貫通處亦是此道所謂及其成功則一也然學者用功若是資質至高底固應學陸子若是尋常學者祗當傍朱子作工夫為是
  大凡作事須看已力量何如
  人立志不可不大處心不可不小志不大則器量淺規模狹隘不能大作用心不小則放肆而不知謹慎一作事便敗亦成不得大事
  人有過切不可自掩人非聖人不能無過且吾有過而吾能改之雖與人知何害改之則此時雖有過後來猶可望至於無過若不與人知則此人便無心去改過祗去掩過上作工夫矣况過又不能掩而人必知之掩之又掩而不知改則過日長必至於過大而不可掩底田地
  向學之心不可不急求成之心不可不緩至於成學之功不可緩亦不可急緩則怠惰而無功急則進鋭而退速
  用心與其巧也寧拙作事與其奢也寧儉發言與其多也寧少
  凡事之成敬而已凡事之敗肆而已敬肆之間有幾存焉作事者不可不知也
  謀大者不計小謀小者不計大大小之分用心之異也張子十五年學恭而安不成曰學則非安矣曰安則非學矣所謂安者在涵養以俟其自安而已非力所可學也故曰雖欲從之末由也已
  學以敬為主戒慎恐懼靜而敬也慎獨動而敬也敬者聖學之所以成始而成終也始之乎立心之始終之乎篤恭而天下平
  君子自立德以福子孫而已不自立德而緣引他人之祖以侈其宗其不智也孰甚焉
  予婺人也自慶源至此蓋三世矣
 


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