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论语集说 宋 蔡节 编

论语集说 宋 蔡节 编
  欽定四庫全書    經部八
  論語集說       四書類
  提要
  【臣】等謹案論語集說十卷宋蔡節編節永嘉人始末未詳惟書首淳祐五年進表結銜稱朝散郎大府卿兼樞密右承旨末有淳祐丙午文學椽姜文龍跋即進書之次年也其例於全用一家者則獨書姓名於參用一兩家者則各註本語之下雜用衆說者則叠書姓名于末潤色以己意者則曰本某氏皆謂之曰集或附已說於後則别曰節謂節自為說者謂之曰釋其互相發明之說則夾註其下其推闡旁意之說則低一字書之是時朱子之說已行故大旨率從集註其間偶有異同者如賢賢易色謂賢人之賢為之改容更貌攻乎異端謂攻為攻擊害為反貽吾道之害【案此鄭汝諧之說】知其說者之於天下也謂知魯之僭禘則名正名正而天下不難治無所取材謂無所取桴材【案此鄭元之說】不有祝鮀之佞三句謂美色尚不足以免禍惟口才乃可免不圖為樂之至於斯也謂韶本揖讓之樂今乃至于齊國【案此亦鄭汝諧之說】五十以學易謂夫子是時年未五十故云加年互鄉童子一章不作錯簡不志於穀謂三年不能至于善則所學已難乎有得没階趨進謂進當作退雖疏食菜羮瓜祭謂瓜為如字以祭字屬下句三嗅而作謂嗅當作嘆【案此徐積之說】冉有退朝謂朝為從季氏至魯君之朝不恒其德一節謂别為一章曰今之成人何必然謂為子路之言有馬者借人乘之謂即史之闕文齊景公有馬干駟章連上為一章【案此鄭汝諧錢時二家之說】太師摯適齊一章謂魯君荒于女樂故樂官散去其中惟太師摯一章可備一說餘皆牽強穿鑿蓋朱子于註易註詩誠不免有所遺議至于論語集註則平生精力具在于斯其說較他家為確務與立異反至于不中理也然出入者不過此數條其餘則皆詮釋簡明詞約理該終非胡炳文等所可及焉乾隆四十二年四月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  欽定四庫全書
  論語集說卷一     宋 蔡節 編
  學而第一【凡一十六章】
  子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不愠不亦君子乎【說音悦樂音洛愠於問切】
  集曰子謂孔子也【馬氏註】學之為言效也習者重習也【伊川程子曰如鷹乃學習之義】時習者時時習之也說喜意也不亦乎者反辭也朋同類也自從也方所也樂之義比說為發舒也愠含怒意君子成德之名【本伊川程子晦菴朱氏南軒張氏說】節謂人之於理有未之能知能行也必貴於學焉學則效夫已知己行者而求以盡此理也學矣而不習則我與理為二固無所得於己習矣而不時則功力有閒斷雖得之必失之惟學矣而又時時習之則所學者熟浹洽貫通而油然自得矣有朋自遠方來學之信乎人也彼己相資講習相長其學益充而其樂可勝既邪學以為己而已人而或不知之吾何愠焉人不知而不愠則學至而德成矣此所以為君子也
  有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與【弟好並去聲鮮上聲與平聲】
  集曰有子姓有名若孔子弟子【何氏註】善事父母為孝善事兄長為弟好猶欲也犯干犯也上謂在上之人也鮮少也作亂謂為逆理敗常之事也未之有言必無也務專力也本猶根也仁者心之德愛之理也為仁猶曰行仁與語辭孝弟順德也孝弟之人其心和順故少好犯上也既不好犯上則未有好作亂者也君子之進德每務其本本立而道自生仁者無不愛也而莫先於事親從兄惟能於孝弟而用力焉則根本既立而仁之為道亦由是生生不窮矣此孝弟所以為為仁之本與【本晦菴朱氏南軒張氏說 伊川程子曰為仁以孝弟為本論性則以仁為孝弟之本蓋仁是性也孝弟是用也謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可節謂孩提而知愛親及長而知敬兄乃仁之發見最先而至切者也故曰行仁自孝弟始】
  子曰巧言令色鮮矣仁【令去聲鮮上聲】
  集曰巧好也令善也好其言善其色言如是之人少有仁者也蓋致飾於外務以悦人則人偽日滋而本心之德亡矣【本晦菴朱氏說】
  曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎【省悉井切為去聲傳平聲】
  集曰曾子姓曾名參字子輿孔子弟子【邢氏疏】省察也為猶助之也謀計慮也友同志也交交際也心無不盡曰忠言無不實曰信傳謂受之於師習謂熟之於己謀人之事而忠與朋友交而信主於誠實也傳而習則所學在我矣【龜山楊氏曰傳而不習口耳之學也】曾子以此三者日省其身有所不足不敢不加勉也其自治如此可以見其學之切實矣【本晦菴朱氏說 建安游氏曰此特曾子之省身者爾若學者則又不止此】
  子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時【道乘並去聲】
  集曰道猶治也【包氏註】千乘諸侯之國其地可出兵車千乘者也敬者主一無適之謂節省約也用國用也使猶役也時謂農隙之時【本晦菴朱氏說】節謂敬事而信敬者立事之本而信又所以成之也節用則不傷財知節用則又當知愛人蓋節用特愛人之一事耳使民而不奪其時則力本者得以自盡國君果能行此五者亦足以治其國矣
  子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文【上弟字上聲下弟字去聲】
  集曰弟子言為弟為子者【邢氏疏】孝所以事親故言入弟所以從兄故言出【平仲劉氏】謹者行有常也信者言有實也汎普也衆謂衆人親親之也仁謂仁者以用也文謂詩書六藝之文【晦菴朱氏】入孝出弟謹行信言又能汎愛而親仁【東溪劉氏曰汎愛則有容親仁則有别】事親從兄修身待物之道在是矣行有餘力則以學文【朱氏曰力行而不學文則無以考聖賢之成法識事理之當然】言當以是數者為先務而以其餘暇之力學文也節謂此章教人以修行學文本末不遺要識夫先後之序而已
  子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣
  集曰子夏姓卜名商字子夏孔子弟子【邢氏疏】節謂賢賢易色謂賢人之賢而為之改容更貌也力無所不盡之謂竭致猶委也謂不有其身也誠於好賢孝於事親忠於事君不欺於朋友四者人道之先務也子夏言有能如是之人雖或以為未嘗為學我必謂之已學者蓋以學當務其本也【武夷吴氏曰子夏之言其意善矣然抑揚大過流弊將或至於廢學必若上章夫子之言然後為無弊也】
  子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改
  集曰重厚重威威嚴固堅固也主者心之所主也無毋通與勿皆禁止之辭如猶若也無友不如己者謂與勝己者處也過失也憚畏難也【本晦菴朱氏說】節謂學以厚重為先不厚重則不威嚴而所學亦不堅固學以忠信為主不忠信則言之與行皆無其實友所以輔仁不如己則無益而有損改過所以從善過而或憚於改則善無自而生矣【藍田呂氏曰自治不勇則惡日長】外厚重而内忠信又能擇交而善補過此則君子為學之實功也
  曾子曰慎終追遠民德歸厚矣
  節釋曰死者人之終也遠者其歲月久也敬以持之之謂慎思以及之之謂追於其終者而謹之於其遠者而追之此民德所以歸於厚也【伊川程子曰喪盡禮祭盡誠謹終追遠之大者 東坡蘇氏曰畧於喪祭則背死忘生者衆而俗薄矣】
  子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與【三之與之與字並平聲餘上聲】
  集曰子禽姓陳名亢字子禽子貢姓端木名賜字子貢皆孔子弟子【鄭氏註】抑反語辭與其諸皆語辭温和厚也良易直也恭莊敬也儉節制也讓謙遜也五者夫子之盛德光輝接於人者也夫子所至之邦必與聞其國之政子禽疑而問之子貢謂夫子求於時君而得之與抑時君自與之與子貢言夫子之德容如是故時君敬信自以政就而問之非若他人求而得之也其曰夫子之求之也其諸異乎人之求之與姑借夫求字以明夫子之本不求爾【本伊川程子晦菴朱氏說 南軒張氏曰時君見聖人之儀刑而樂問以政者秉彛好德之良心也卒不能以政授之者則以夫私欲害之也】
  子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣【行聲】去
  節釋曰志謂心之所尚也行謂行事之實也父在子不得而自為故以觀志言父沒子可得而自為故以觀行言若謂父沒之後可得自為而於父之道率意以改之則未免有死其親之心矣是豈得為孝乎三年云者此即居喪時言也知三年無改之可謂孝則終身之無改者其為孝可知矣【此章言父之道則在所不當改爾如其非道亦在乎改之而已矣】
  有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也
  集曰禮者天理之節文人事之儀則也【晦菴朱氏勉齋黄氏曰仁曰心之德禮曰天理之節文義曰心之制此言其體也仁曰愛之理禮曰人事之儀則義曰事之宜此言其用也】節謂此章專論禮之用禮之體雖近於嚴而其用則貴於和和者順乎自然而無勉強矯拂之謂也故先王之道以斯為美而小大之事由之謂其無不可行也然復有所不行者徒知和之可貴而一於和不能以禮節之則和而失之於流所以亦不可行也蓋禮一於嚴則病於拘而不可行一於和則病於肆而亦不可行唯嚴而和和而節不失禮之全體斯可行而無弊矣【以禮節之一語不無小病讀者詳之】
  有子曰信近於義言可復也恭近於禮遠恥辱也因不失其親亦可宗也【近上聲遠去聲】
  集曰信約信也義者事之宜也復踐言也恭致敬也禮節文也【晦菴朱氏】節謂言固欲其信然不度其事之宜則言有不可復者矣行固欲其恭然或失乎禮之節則適足以召恥辱矣惟信能近義而後言可復恭能近禮而後遠恥辱也義者所以全其信也禮者所以成其恭也因者承上文而言親猶近也亦者未深許之辭夫人之行事能盡合於禮義者上也因恭信而不失其親近於禮義焉則亦可宗尚矣【伊川程子曰因其近禮義而不失其親亦可宗也况於盡禮義者乎】
  子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已【好去聲】
  節釋曰食飲食也居居處也敏速也謂汲汲也慎言謂言謹而不放也就從也道者事物當然之理人之所共由者也有道謂能盡此理也正者正吾之偏也食欲飽居欲安人之情也有志於學者則不以口體為念也行常病於不足敏於事者能勉其所不足也言常病於有餘謹於言者不盡其所有餘也然猶未敢自以為是必就有道之人而正焉斯可謂之好學也已【藍田呂氏曰不志於奉養學所以專不苟於言行學所以實所趨不謬於道學所以正學至於此可謂好矣】
  子貢曰貧而無謟富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者【樂音洛好去聲磋七多切謂與之與平聲】
  集曰謟卑屈也驕矜肆也可也者言僅可而未盡善也未若云者言未及乎此也往者所已言也來者所未言也貧者不足故易諂富者有餘故易驕常人溺於貧富之中固有二者之病無謟無驕則無所溺而能自守矣然猶未知貧富之為外物也樂則心廣體胖而忘其貧好禮則安處善樂循理而不自知其富此則超乎貧富之外也如切如磋如琢如磨此衛風淇澳之詩也言治骨角者既切之復磋之治玉石者既琢之復磨之治之之工不已而益精也子貢自以無謟無驕為至矣及聞夫子之言又知義理無窮學之不可以遽已因引切磋琢磨之詩以明之也【本晦菴朱氏說 南軒張氏曰安於無諂無驕而不知進學固不足貴而所謂無謟無驕者學者亦非可忽也居貧而有一毫求之之意居富而有一毫自恃之心皆謟與驕也此病未除而遽曰能樂與好禮未之見也必無謟無驕而後樂與好禮可得而進焉】節謂無謟無驕之未若樂與好禮此夫子之告往者也因未若樂與好禮之言而悟切磋琢磨之旨此子貢之知來者也子貢之可與言詩者以此
  子曰不患人之不已知患不知人也
  集曰患猶病也君子求在我者也故不患人之不已知苟不知人則是非邪正莫之能辨故以為患也【河南尹氏 節謂人不知已於己無損己不知人則有損無益矣】
  為政弟二【凡二十四章】
  子曰為政以德譬如北辰居其所而衆星共之【共音拱】集曰政之為言正也所以正夫人也德之為言得也先得夫人心同然之理而不失者也譬喻也北辰北極天之樞也居其所不動也共向也言為政以德則不動而化人心歸之亦猶北辰居其所衆星環而共之也【本晦菴朱氏說】
  子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
  集曰詩三百十一篇言三百者舉大數也蔽猶蓋也【晦菴朱氏】節謂三百篇之詩雖有美刺之不同然皆出乎情性之正也夫子以思無邪一言而盡蓋三百篇之旨可謂深探詩人之心矣
  子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格【道去聲】
  集曰道猶引導謂先之也政謂法制禁令也齊一之也免苟免於罪也恥愧恥也德謂人心固有之善禮謂制度品節也【本晦菴朱氏說】節謂格正也道之以政矣而又有刑以齊之則民有所畏而不敢為惡非有所恥而自不為惡也道之以德矣而又有禮以齊之則民不但恥為不善且能以善而正其身矣【朱氏曰政者為治之具刑者輔治之法德禮則出治之本而德又禮之本也此其相為本末雖不可以偏廢然刑政能使民遠罪而已德禮之效則有以使民日遷善而不自知故治民者不可徒恃其末而當深探其本也】
  子曰吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩集曰古者十五入大學此所謂學即大學之道也心之所之謂之志立者卓然有所立也不惑者見之之明而無所疑也天道流行賦與萬物莫非至善無妄之理是所謂天命也窮理盡性所以知天命也耳順者聲入心通也從隨也踰越也矩法度之器所以為方者也從心所欲不踰矩謂隨其心之所欲而自不越於法度也【本晦菴朱氏說】節謂自十有五而志于學則念念在此而為之不厭矣既學矣加以十五年持守之功則其學之所至卓然而能有所立矣既立矣加以十年探索之功則所見明徹無所滯礙而事事物物之理莫不洞然於胸中矣又十年則理無不窮性無不盡而知天之所命者矣此則知之至也又十年則聲入于耳心無不通所謂不思而得者也又十年則心與理一動皆天則所謂不勉而中者也學而至此此聖人之德所以為至也【節謂聖人固天縱之聖而亦未嘗不學其終身進德之功皆自十五志學中來必十五年十年而一進者非姑為是辭也亦其學力所到至是可以自信爾反覆玩味此章則知聖人之為學不終其身不詣其極不止也學者苟能深體而篤行之優游涵泳不躐等而進日就月將不半途而畫庶乎其得之矣】
  孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
  集曰孟懿子魯大夫仲孫氏名何忌懿諡也樊遲姓樊名須字子遲孔子弟子無違無違於禮也御為孔子御車也【註疏】生事葬祭事親之禮始終具矣人之事親自始至終一遵於禮而不苟此所謂無違也孔子答孟懿子之問以是懿子不能復問恐其或以從親之令為孝故語樊遲以發之是時三家僭禮亦因以警之也然語意渾然又若不專為三家而發【晦菴朱氏 致堂胡氏曰人之欲孝其親心雖無窮而分則有限得為而不為與不得為而為之均於不孝所謂以禮者為其所得為者而已矣】
  孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂
  集曰孟武伯懿子之子仲孫彘武諡也疾病也【馬氏註】父母愛子之心無所不至惟恐其疾病常以為憂也人子體此而以父母之心為心則凡所以守其身者自不容於不謹矣豈不可為孝乎【晦菴朱氏】
  子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以别乎【養去聲别彼列切】
  集曰子游姓言名偃字子游孔子弟子【孔氏註】養謂飲食供奉也犬馬待人而食亦若養然世俗事親能養足矣若能養其親而敬不至則與養犬馬者何異言何以别所以深明事親之不可不敬也養而能敬斯為孝矣【本晦菴朱氏致堂胡氏說】
  子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎【食音嗣饌七戀切】
  集曰食飯也先生父兄也饌飲食之也曾猶則也色禮記所謂愉色婉容者是矣蓋非愛敬之至和順積中則形於外者不能常然也故事親之際惟色為難爾勞事則代長者酒食則先長者此所謂養口體也未足以為孝【馬氏註南軒張氏成都范氏】
  子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚【省息井切】
  集曰回姓顔名回字子淵孔子弟子【孔氏註】不違者意不相背有聽受而無問難也私謂燕居之時發謂發明所言之理也【晦菴朱氏】顔子以上知之資故聞夫子之言心通默識不復問辨若愚而無所知者及侍坐而退夫子察其燕私而其視聽言動皆能以聖人所教隨用發明則是顔子本不愚也【本致堂胡氏說】
  子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉【焉於虔切廋所留切】
  集曰以為也所為之事也由從也所從之道也安止也心之所止也察其所安者驗之以久也焉何也廋匿也【本伊川程子說孔氏註】節謂行事有善惡處心有誠偽而道有君子小人一事之或善未足以見其人也抑未知其所從之道果君子邪所為者善矣而所從者或非君子之道則亦偶中於善爾所從之道果君子矣又未知其心能久而安之否邪至於久而安之則誠而非偽也其為君子也信矣觀審於視察又詳於觀參而驗之則人之善惡不逃乎我之所見矣
  子曰温故而知新可以為師矣
  集曰時習之謂温【邢氏疏】節謂故者所已得也新者所未得也惟能無忘其所已得而又有得於其所未得者焉則為學之功進進而不已矣夫如是而所學在我其應不窮故曰可以為人師
  子曰君子不器
  集曰器者物象之名【邢氏疏】謂之器則拘於一物各適其用而不能相通成德之士體無不具用無不周非特為一才一藝而已【本晦菴朱氏說】
  子貢問君子子曰先行其言而後從之
  節釋曰先行者行之於未言之前其言而後從之者言之於既行之後成都范氏謂子貢之患非言之艱而行之艱故告之以此也
  子曰君子周而不比小人比而不周【比毗至切】
  集曰周普徧也比偏黨也【晦菴朱氏 又曰周比皆與人親厚之意但周公而比私爾】君子内恕以及人其於親疎遠近賢愚處之無不得其分蓋其心無不溥焉所謂周也若小人則有所偏係而失其正其所親暱皆私情耳所謂比也周則不比比則不周天理人欲不並立也【本南軒張氏說】
  又曰論語一書載君子小人之行事多矣聖人每對舉而互言之其判然若黑白者是固不難辨也然至於周比和同泰驕之屬雖近似而實相反乃其隱微而難察者聖人指以示學者欲其知君子小人之所以分特在乎毫釐之間耳【本晦菴朱氏說】
  子曰學而不思則罔思而不學則殆
  集曰罔無知也殆危也【註疏】思者研窮其理之所以然也【南軒張氏】節謂徒學而不思則莫知所發明吾心之於理且無所得矣故曰罔徒思而不學則莫知所依據吾心之於理且無所安矣故曰殆學與思相為表裏要不可以偏廢也【掦子曰學以聚之思以精之】
  子曰攻乎異端斯害也已
  集曰攻者攻撃之攻【闕 林氏】溺於偏識暗於正理皆所謂異端【上蔡謝氏】節謂君子在明吾道而已矣吾道既明則異端自熄不此之務而徒與之角斯為吾之害也己
  子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也【女音汝】
  集曰由姓仲名由字子路孔子弟子誨猶教也【孔氏註】子路好勇蓋有強其所不知以為知者故夫子告之曰我教女以知之之道乎但所知者則以為知所不知者則以為不知如此則雖或不能盡知而無自欺之蔽况由此而求之則其不知者亦終將知之矣故曰是知也言是乃知之道也若強以不知為知則是終身不知而已【晦菴朱氏南軒張氏】
  子張學干禄子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣【行寡之行去聲】
  集曰子張姓顓孫名師字子張孔子弟子干求也【鄭氏註】禄仕者之奉也【晦菴朱氏】疑者所未信殆者所未安【藍田呂氏】尤罪自外至者也悔理自内出者也【伊川程子横渠張子曰歸罪為尤罪已為悔】人之處已接物莫大於言行而
  聞見者所以為言行之資也然聞見之不多則孤陋單淺而無所參驗疑殆之不闕則冒昧苟且而無所據依聞見多矣疑殆闕矣顧於其餘遂以為己信已安而無事於謹則言行之間或有所戾而尤悔之積有不能免者矣夫自多聞見而闕疑殆而又慎言慎行其餘焉多聞見者學之博也闕疑殆者擇之精也謹言行者守之約也此則寡悔尤之道也君子修其在我而已豈以是為干禄之具哉然言行純至而禄自從之言在其中矣本為此而反得彼之辭也子張學干禄故夫子告之以求諸己也或疑如此亦有不得禄者夫子蓋曰耕也餒在其中矣惟理可為者為之而已矣【本朱氏南軒張氏說】
  哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服
  集曰哀公魯君名蔣哀諡也【包氏註】舉謂舉而用之也錯捨置也諸衆也枉不直也【晦菴朱氏】節謂哀公何為則民服之問孔子告之以民心之從違特視上之舉錯何如耳好直而惡枉人心之正也舉錯當乎人心則民服矣舉錯不當乎人心則民何自而服哉
  季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸
  集曰康子魯大夫季孫氏名肥康諡也【孔氏註】勸有奬勵意自上涖下曰臨莊謂容貌端嚴慈猶愛也莊以涖之則民敬於己【龜山楊氏曰有戲慢之色則人易之】孝慈以先之則民忠於己【節謂老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼能舉孝慈之心加諸彼使斯民仰以事父母俯以育妻子其有不忠於上者乎】善者舉之而不能者教之則民有所勸而樂於為善此皆在我所當為非為欲使民敬忠以勸而為之也然能如是則其應蓋有不期而然者矣【本晦菴朱氏南軒張氏說】
  或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚其為為政
  集曰奚何也【邢氏疏】周書君陳篇曰惟孝友于兄弟克施有政書云孝乎者言書之言孝如此也善兄弟曰友孝於親必能友于兄弟也孝友篤於家則其施於有政亦是理而已孔子引書之辭言是乃為政之道何必居位始為為政乎定公初年孔子不仕或人疑其不為政故孔子以此告之【本晦菴朱氏南軒張氏說】
  子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉【輗五兮切軏音月】
  集曰大車謂平地任載之車輗轅端横木縛軛以駕牛者小車謂田車兵車乘車軏轅端上曲鈎衡以駕馬者【邢氏疏】輗軏車待以行者也【河東侯氏】車無輗軏則無以引重而至遠人而無信其不可行亦猶是也【龜山楊氏】
  子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也
  集曰王者易姓受命為一世因仍也損者損其太過也益者益其不及也繼紹也禮之大體三代相繼皆因之而不能變其所損益不過文章制度小過不及之間【馬氏曰所因謂三綱五常所損益謂文質三統】而其已然之迹今皆可見即往推來由今而後或有繼周而王者雖百世之遠所因所革亦不過此豈但十世而已乎【本晦菴朱氏說 致堂胡氏曰子張之問蓋欲知來而聖人言其既往者以明之也】
  子曰非其鬼而祭之謟也見義不為無勇也
  集曰謟求媚也勇剛决也鬼非所當祭而祭之則是謟而徼福也【龜山楊氏曰非享親報本皆祭非其鬼也】見義所當為而不為則是勇之不足也【晦菴朱氏白石錢氏】


  論語集說卷一
  欽定四庫全書
  論語集說卷二     宋 蔡節 編
  八佾第三【凡二十六章】
  孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也【佾音逸】
  集曰季氏魯大夫季孫氏也【邢氏曰季桓子也】佾舞列也天子八諸侯六大夫四士二每佾人數如其佾數【或曰每佾八人未詳孰是】季氏以大夫而僭用天子之樂孔子言其此事尚忍為之則何事不可忍為也【晦菴朱氏 上蔡謝氏曰君子於其所不當為不敢須臾處不忍故也而季氏忍此矣則雖弑父與君亦何所憚而不忍為乎 南軒張氏曰亂臣賊子之萌皆由於忍而已忍則安之矣】
  三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂【徹直列切相去聲辟必益切】
  集曰三家魯大夫孟孫叔孫季孫也雍周頌篇名徹祭畢而收其俎也相助也維辭也辟公諸侯也穆穆和敬之容也奚何也相維辟公天子穆穆此雍詩之辭【邢氏疏】節謂天子祭於宗廟諸侯入而助祭故歌是詩以徹所以紀實也今三家大夫也僭而用之無其事而歌其詩故曰奚取於三家之堂又曰周公之功固大矣皆臣子之分所當為魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯禽之受皆非也其因襲之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍徹故仲尼譏之【伊川程子】
  子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
  集曰此聖人使人知禮樂之原也仁人心也人而不仁則人心亡矣雖欲為禮樂其如禮樂何是心存而後敬與和生焉禮樂之所由興也【南軒張氏】
  林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寜儉喪與其易也寜戚【放上聲易去聲】
  集曰林放魯人【鄭氏註】奢汰侈也儉約省也易治也【孟子曰易其田疇】在喪禮則節文習熟而無哀痛慘怛之實者也戚哀戚也禮無本不立無文不行是雖不可以本而廢文然文之勝則又反失其本矣周衰世方惟文之狥而林放獨能問禮之本故夫子大之而告之以此奢易則失中而過於文儉戚雖亦未得中而儉則物之質戚則心之誠也以是推之而禮之本可識矣言禮而又言喪使之深體其本也【本晦菴朱氏南軒張氏說】
  子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也【亡古無字通用】
  集曰諸夏中國也亡無也【包氏註】夷狄之有君不如諸夏之亡言其僭亂無上下之分也
  季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎【女音汝與平聲】
  集曰冉有姓冉名求字子有孔子弟子旅祭名泰山山名禮諸侯祭山川在其封内者泰山在魯封内故魯得祭之季氏祭之僭也【註疏】冉有時為季氏宰救謂救其䧟於僭竊之罪嗚呼嘆辭言林放猶能問禮之本泰山豈受非禮之祭乎欲季氏知其無益而自止又進林放以厲冉有也【本晦菴朱氏河東侯氏說成都范氏曰冉有從季氏夫子豈不知其不可告也然而聖人不輕絶人盡己之心安知冉有之】
  【不能救季氏之不可諫也既不能正則美林放以明泰山之不可誣是亦教誨之道也】
  子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子【飲去聲】
  集曰君子恭敬退遜不與人爭至於射則皆欲中鵠以取勝也然大射之儀耦進三揖而後升堂射畢又揖而降勝者袒決遂執張弓不勝者襲說【音脱】決拾郤左手右加弛弓於其上遂以執弣揖如始升射及階勝者先升升堂少右不勝者進北面坐取豐上之觶【觶之䜴切】興少退立卒觶進坐奠於豐下興揖先降其雍容謙遜乃如是是則雖曰有爭而其爭也亦不失為君子之道矣【晦菴朱氏 藍田呂氏曰古之射禮勝飲不勝勝者之争争於辭爵不勝者之爭爭於自下故揖遜而升相為讓而已下而飲非謂下堂止謂自貶下而自飲執弛弓說決拾皆自貶下之義】
  子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣【倩七練切盼普莧切絢呼縣切繪胡對切】
  集曰上三句逸詩也倩好口輔也盼目黑白分也素粉地畫之質也絢采色畫之飾也繪事繪畫之事也後素後於素也起猶發也起予言能起發我之志意也倩盼蓋婦人之有美質者言有此美質又加以文飾亦猶繪畫者因素地而施以采色也子夏疑其以素為飾故問之繪事後素言繪畫之事後素功也禮後乎言禮以忠信為質必忠信之人而後可以學禮也子曰繪事後素而子夏曰禮後乎可謂善於發明聖人言外之意矣商之可與言詩者以此【本晦菴朱氏說】
  又曰子貢因論學而知詩子夏因論詩而知學故皆可與言詩【上蔡謝氏】
  子曰夏禮吾能言之不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣
  集曰宋二國名杞夏之後宋殷之後徵證也文典籍也獻謂故老之賢者也言二代之禮我能言之而二國不足取以為證以其文獻不足故也文獻若足則我能取之以證吾言矣【本晦菴朱氏說】
  子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣【禘大計切】
  集曰趙伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖之廟又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖配之也【朱氏曰先儒以禘為合祭於太廟上及其祖之所自出而下及毁廟未毁廟之主祫則合祭於太廟而不及祖之所自出也惟趙伯循引曾子問春秋傳以明祫之為合如諸儒之說禘則直祭其祖之所自出而以其祖配之但設兩位而不兼羣廟之主為其尊遠不敢䙝也此說最為得之 西山真氏曰萬物本乎天人本乎祖吾身出於父父出於祖祖出於始祖始祖出於厥初受命之祖推始祖之所自出而祭之則報本反始之義盡矣】成王以周公有大勲勞賜魯重祭故得禘於周公之廟以文王為所出之帝而周公配之然非禮矣灌者方祭之始用鬱鬯之酒灌地以降神也【朱氏曰禮家以為釀秬為酒煮鬱金香草和之其氣芬芳而條暢也】自灌而往孔子不欲觀者蓋以魯祭非禮矣至此而君臣之間誠意懈怠於失禮之中又失禮焉故發為此歎云【本晦菴朱氏說】
  又曰夫子嘗曰我欲觀夏道是故之而不足證也我欲觀商道是故之宋而不足證也又曰我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣考之宋已如彼考之於魯又如此孔子所以深歎也【上蔡謝氏】
  或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌
  集曰禮不王則不禘魯之有禘非禮也孔子為魯諱故以不知答之然又謂知其說者其於治天下若指掌之易明蓋亦曰名分正則天下有不難治者矣示與視同指其掌弟子記夫子言此而自指其掌也【本伊川程子說】
  祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭【與去聲】集曰祭如在祭神如神在此門人記夫子祭祀之誠意吾不與祭如不祭此乃記夫子之言以明上文之意祭如在者凡祭未嘗不致其如在之誠所謂祭神則如神在也夫祭以誠為主至若有故使人攝事不獲親與其祭焉則其心闕然直若未嘗祭爾【晦菴朱氏勉齋黄氏檗山黄氏 成都范氏曰君子之祭七日戒三日齋必見所祭者誠之至也故郊則天神格廟則人鬼享皆由己以致之有其誠則有其神無其誠則無其神可不謹乎吾不與祭如不祭誠為實物為虚也】
  王孫賈問曰與其媚於奥寜媚於竈何謂也子曰不然獲罪於天無所禱也
  集曰王孫賈衛大夫媚親順也室西南隅為奥奥室神之主也竈者五祀之一禱者祈福於神也時俗之語以奥雖有常尊而非祭之主竈則當時用事【凡祭五祀皆先設主而祭於其所然後迎尸而祭於奥如祀竈則設主於竈陘祭畢而更設饌於奥以迎尸也】喻自結於君不如阿附權臣也賈衛之權臣故以此諷夫子夫子以獲罪於天無所禱也答之蓋天即理也逆理則獲罪於天矣豈媚於奥竈所能禱而免乎言非特不當媚於竈亦不可媚於奥也【成都范氏晦菴朱氏 藍田呂氏曰奥以況人君竈以況執政當時諸國皆執政用事王孫賈所以勸孔子者猶彌子云孔子主我衛卿可得之意也】
  子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周【監居陷切郁於六切】集曰監視也二代夏商也郁郁文盛貌【晦菴朱氏】言周監二代酌其宜而損益之其文不可有加矣故聖人欲從周然使聖人居制作之位大體則從周若其間損益之宜如行夏時乘殷輅則有之矣【南軒張氏】
  子入大廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟每事問子聞之曰是禮也【大音泰鄹側留切】
  集曰大廟魯周公廟孰誰也鄹魯邑孔子父叔梁紇嘗為鄹邑大夫故謂孔子為鄹人之子也【邢氏疏】節謂孔子於禮固無不知然初仕魯時入大廟而助祭其於名物之辨雖已知之而或未之見也故問之至若行禮之際亦必問而後從事皆所以敬其事也或人以為不知禮孔子故曰是禮也
  子曰射不主皮為力不同科古之道也【為去聲】
  集曰射不主皮鄉射禮文為力不同科孔子解禮之意如此也皮革也布侯而棲革於其中以為的所謂鵠也科等也古者射以觀德但主於中而不主於貫革蓋以人力有彊弱不同等也周衰禮廢復尚貫革非古之道失故夫子嘆之【本晦菴朱氏說】
  子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮【去起呂切告古篤切餼許氣切】
  集曰告告【居號切】也朔月一日也牲生曰餼愛猶惜也古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔于諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊告廟請而行之蓋禀命於君親禮之大者也魯自文公始不視朔而有司猶供此羊子貢以告朔之禮廢而餼羊徒存故欲去之孔子以為羊存則後之人猶有能因羊以求禮者是則羊雖虚器固禮之所寓也苟去之則禮因而亡矣賜也知愛一羊而不知禮之存為可愛也故曰爾愛其羊我愛其禮【本晦菴朱氏南軒張氏說】
  子曰事君盡禮人以為諂也
  集曰孔子於事君之禮非有所加也如是而後盡爾時人不能反以為諂故孔子言之以明禮之當然也【檗山黄氏】
  定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠
  集曰定公魯君名宋定諡也【邢氏疏】使臣以禮事君以忠是乃君臣之道當然各欲自盡而已【本晦菴朱氏說】
  子曰關雎樂而不淫哀而不傷【樂音洛】
  集曰關雎詩國風周南首篇名【邢氏疏】淫者樂之過也傷者哀之過也關雎之詩言后妃之德宜配君子求之未得則不能無寤寐反側之憂求而得之則宜其有琴瑟鐘鼓之樂蓋其樂雖盛而不至於淫其憂雖深而不至於傷故夫子稱之如此欲學者玩其辭審其音而有以識其性情之正也【晦菴朱氏南軒張氏曰哀樂情之為也而其理具於性樂至於淫哀至於傷則是情之流而性之汨矣樂不】
  【淫哀不傷發不踰則性情之正也】
  哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎
  集曰宰我姓宰名予字子我孔子弟子戰栗恐懼貌成者事之已成者也遂者事之已行者也往者事之已往者也三代之社不同古者立社各樹其土之所宜木而以名其社【周禮司徒設其社稷之壝而樹之田主各以其野之所宜木遂以名社與其野】曰使民戰栗一句此曰字乃宰我臆度周人立社之本意言周人所以用栗者蓋曰使民戰栗也意者宰我以古者戮人於社故附會其說與夫子以其不知而妄對又啟時君殺伐之心而其言之既出不可追救故歷言事已成不可復說矣事已遂不可復諫矣事既往不可復咎矣欲使之謹其後爾【本邢氏疏晦菴朱氏說】
  子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮【焉於虔切好去聲坫丁念切】
  集曰管仲姓管名夷吾字仲齊大大【邢氏疏】器小者言其不知聖賢大學之道故局量褊淺規模卑狭不能正身修德以致主於王道也【上蔡謝氏曰孔子之意直以管仲為不可大受也管仲相威公霸諸侯一正天下民受其賜其功亦大矣然君淫亦淫君奢亦奢則其得君而行國政豈直以天下為心哉不過濟其一己之欲而已曾不知三歸官事不攝樹塞門與反坫於汝何加焉其可鄙賤猶兒女子得意於衣服衾裘之間謂之小器不亦宜乎 東坡蘇氏曰自修身正家以及於國則其本深其及者遠是為大器揚雄所謂大器猶規矩凖繩先自治而後治人者是也 龜山楊氏曰夫子稱管仲之功而小其器蓋管仲相威公雖能合諸侯正天下不過霸業之盛而已非若王者之佐其規模宏遠也故管仲死威公薨五公子争立而天下不復宗齊矣】儉約也三歸臺名【事見說苑】攝兼也家臣不能具官一人常兼數事管仲不然皆言其侈邦君國君也屛謂之樹塞猶蔽也設屏於門以蔽内外也兩君兩國之君也好謂好會坫在兩楹之間獻酬飲畢則反爵於其上二者諸侯之禮而管仲僭之孔子譏管仲之器小其旨深矣或人不知而疑其儉故斥其奢以明其非儉或又疑其知禮故又斥其僭以明其犯禮奢而犯禮皆器小易盈之意器大則無此矣孔子雖不明言小器之所以然而其所以小者亦可見矣【晦菴朱氏】
  子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成【語去聲大音泰從音縱皦吉了切】
  集曰語告也大師樂官名翕合也從放也純和也皦明也繹相續不絶也成樂之一終也以成言樂以之而成也五音六律不具不足以為樂翕如言其合也五音合矣清濁高下如五味之相濟而後和故曰純如合而和矣而又無相奪倫故曰皦如然豈宫自宫而商自商乎不相反而相連如貫珠可也故曰繹如也以成時音樂廢闕故孔子語之以此【晦菴朱氏上蔡謝氏】
  儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸【請見見之之見賢遍切從喪並去聲】
  集曰儀衛邑封人掌封疆之官蓋賢而隱於下位者也君子謂當時賢者也斯此地也封人自言賢者至此未嘗不得見之也從者弟子也見之謂通使得見也喪謂失位去國也木鐸金口木舌施政教時所振以警衆者也封人謂夫子之失位非所患也天下雖無道而文實在兹是天將以夫子為木鐸使之振斯文以覺天下與來世其位雖喪而其道蓋不喪也封人一見夫子而遽以是稱之其得於觀感之間者深矣【本註疏南軒張氏晦菴朱氏說 節謂當是之時莫有知聖人者封人乃能知之其必有所見矣觀其言曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也其求見君子之心如此其切蓋以天下之亂極矣意其必有聖人者出而明道救時故一見夫子而知天意之攸屬斯文之有所托也】
  子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也集曰韶武皆樂名韶舜樂武武王樂【孔氏註】美者聲容之盛善者美之實也古者功成作樂所以象成一代之治也舜以治而繼治武王易亂而為治其功一也故其樂皆盡美然舜以揖遜武王以征誅而其實有不同者夫征誅豈聖人所欲哉所遇之時然爾味成湯予有慙德之言此韶之所以為盡善也【本晦菴朱氏南軒張氏說 上蔡謝氏曰揖遜之事天與之人與之征誅之義順乎天而應乎人也聖人豈有二心哉冬日則飲湯夏日則飲水所遇之時不同爾】
  子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉集曰居上以寛為本【晦菴朱氏曰居上主於愛人故以寛為本】為禮以敬為本臨喪以哀為本不如是則本不立矣吾何以觀之乎【上蔡謝氏】
  里仁第四【凡二十六章】
  子曰里仁為美擇不處仁焉得知【焉於虔切知去聲】
  集曰五家為鄰二十五家為里擇猶卜度也知是非之謂知所居之里以仁人為美苟不擇仁人之里而處焉則失其是非之本心矣是焉得為知乎【本晦菴朱氏說】
  子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁【樂音洛知去聲】
  集曰久猶長也約窮約也不仁之人失其本心久處約則必濫長處樂則必淫矣仁者則能安仁知者則能利仁安仁者其心純一而無適不然利仁者知仁之為美勉而為之者也【成都范氏曰知其善而為之曰利】雖其淺深之不同然皆非外物所能易矣【晦菴朱氏南軒張氏 上蔡謝氏曰仁者心無内外遠近精粗之間非有所存而自不亡非有所理而自不亂如目視而耳聽手持而足行也知者見道不惑知夫仁之為美利而行之也有所存斯不亡有所理斯不亂未能無意也安仁則一利仁則二】
  子曰唯仁者能好人能惡人【好惡並去聲】
  集曰唯之為言獨也【晦菴朱氏】好善而惡惡天下之同情然人每失其正者心有所繋而不能自克也唯仁者無私心好惡一出於正所以能好惡人也【本建安游氏說】
  子曰苟志於仁矣無惡也【惡如字】
  集曰苟誠也【孔氏註】志者心之所之也其心誠在於仁則必無為惡之事矣【晦菴朱氏】
  子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也君子去仁惡乎成名君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是【所惡之惡去聲惡乎之惡平聲造七到切沛音貝】
  集曰其道謂所以得富貴貧賤之道也富貴固人所欲然不以其道得之雖所欲不處貧賤固人所惡然不以其道得之雖所惡不去君子之審富貴而安貧賤也如此君子所以為君子以其仁也若貪富貴而厭貧賤則是自離其仁而無君子之實矣何所成其名乎終食者一飯之頃造次急遽苟且之時顛沛傾覆流離之際【朱氏曰終食猶是無事之時造次則異於閒暇顛沛則又異於造次矣 永嘉何氏曰無終食違仁造次必於是顛沛必於是此極言仁之不可離也】君子無時無處之或違乎仁不但富貴貧賤取舍之間而已也【本晦菴朱氏說】
  子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也【好惡並去聲】
  集曰夫子自言未見好仁者惡不仁者好仁者真知夫仁之可好而其好不能移也故曰無以尚之其次則惡不仁惡不仁者則其所以為仁必能絶去不仁之事不使有及於其身蓋知惡之則知遠之也此皆篤志於為仁者故難得而見之於仁矣乎之乎疑辭【本晦菴朱氏南軒張氏說】言好仁惡不仁者雖不可見然或有一日之間果能用力於仁我未見其力有不足者為仁由己欲之則在志之所至氣必至焉亦奚病於力不足哉蓋有之矣謂亦有用力於仁者但我偶未之見爾南軒張氏曰既曰有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者又曰蓋有之矣我未之見也反覆抑揚所以望天下與勉學者之意可謂弘大而深切矣
  子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣
  節釋曰黨謂黨於人也言人之過也各於其所黨處見之大抵仁者之過近於厚而已觀其所謂過斯知其所謂仁矣劉侍讀曰周公使管叔監殷而管叔以殷畔魯昭公不知禮而孔子以為知禮是過也然管叔兄也昭公君也是乃所以為仁也
  子曰朝聞道夕死可矣【朝陟遥切】
  集曰道者人所當行之理聞道者實有得於此理也此言人不可以不知道苟得聞道則生順死安無復遺恨矣雖朝聞夕死可也【本伊川程子晦菴朱氏說】
  子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也
  集曰士學者之稱惡麤惡也議謂議道也心欲求道而以口體之奉不若人為恥則心役乎外而無得於内矣何足與議哉【本晦菴朱氏說】
  子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比【適丁歷切比必二切】
  集曰適可也莫不可也比親也【上蔡謝氏】節謂君子非有心於可也義之所可則可之非有心於不可也義之所不可則不可之其於天下惟義之親而已曷嘗有適莫於其間乎
  子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠
  節釋曰懷者思念也君子樂善故其所思則以躬行為事也小人苟安其思在於田里而已君子惡不善故其所思則以法律自繩也小人務得其思在於惠利而已此言君子小人之志趣殊也
  子曰放於利而行多怨【放上聲】
  集曰放依也多怨謂多取怨也欲利於己必害於人依利而行所以多怨也【孔氏註伊川程子 景迂晁氏曰依於義而行則此既宜之彼亦宜之故無所怨依於利而行則專利於此貽害於彼不勝怨也】
  子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何【晦菴朱氏曰此當分為三句中句至國字為絶】
  集曰讓者禮之實也【朱氏】何有者言不難也如禮何者言不能用禮也【孔氏註】節謂能以禮之實為國則其為國也不難若不能以禮之實為國且不能用禮矣而況於為國乎【朱氏曰禮之繁文末節當世所尚至於辭遜之心乃禮意之實而人則鮮能之故夫子云爾】
  子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也集曰位爵位也立者所以立乎其位者也可知者實之在己者也君子求其在己者而已患身無所立不患無位以行之求為可知之實不患人之不已知也【本伊川程子說】
  子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣【參所金切唯上聲】
  集曰參乎者呼曾子之名而告之也貫通也唯者應之速而無疑也【晦菴朱氏】節謂夫子所云吾道一以貫之者聖人之心渾然一理無所不該其於應事接物之際雖曰理各有所止然而衆理本一理也以曾子自得之深故告之以此曾子心領神會而直應之曰唯至答門人之問則即忠恕以明之蓋自其盡己之心而言之則謂之忠自其即己之心以及物而言之則謂之恕忠為體恕為用用之周乎物即是體之流行者也此所謂一以貫之也其曰夫子之道忠恕而已矣者捨忠恕之外他無足以發明一貫之旨也
  子曰君子喻於義小人喻於利
  集曰喻謂深曉其趣也義者天理之所宜利者人情之所欲義與利之喻君子小人所以别也【本晦菴朱氏說】
  子曰見賢思齊焉見不賢而内自省也【省悉井切】
  集曰思齊者冀已亦有是善内自省者恐已亦有是惡【晦菴朱氏】節謂人之善惡雖不同無不因之以反諸己者自修之道當如此也
  子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨【幾平聲】節釋曰幾微也事父母幾諫言父母有過人子之進言貴於婉也見志不從又敬不違言人子於親之未從當加誠敬而不違其幾諫之初心也勞而不怨言不倦於諫用力雖勞而又不敢怨也所以如此者終期納親於善而後己
  子曰父母在不遠遊遊必有方
  集曰遊去其家而他之也方謂東西南北之方也子於父母形體雖異而心則相屬不遠遊者不遠去其親也遊必有方者慮其親之求己也以己之心體父母之心斯可謂孝矣【白石錢氏】
  子曰三年無改於父之道可謂孝矣
  集曰己見首篇此蓋複出而逸其半矣【致堂胡氏】
  子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼節釋曰知猶記憶也懼恐怖也人未有不知其親之年者曰不可不知欲其加察也蓋夀考固可喜而衰老亦可懼人子愛日之心自有不可忘者矣
  子曰古者言之不出恥躬之不逮也
  集曰言古者以見今之不然躬謂躬行逮及也行不及言可恥之甚古者所以不出其言為此故也【晦菴朱氏 成都范氏曰君子之於言也不得已而後出之非言之難而行之難也人唯其不行也是以輕言之行之如其所言則出諸口必不易矣】
  子曰以約失之者鮮矣【鮮上聲】
  集曰不侈然以自放之謂約凡事能約則其失鮮矣【本上蔡謝氏說】
  子曰君子欲訥於言而敏於行【行去聲】
  集曰訥遲鈍也【包氏註】放言易故欲訥力行難故欲敏【上蔡謝氏】
  子曰德不孤必有鄰
  集曰孤猶獨也鄰猶親也德不孤立必以類應故有德者必有其類從之如居之有鄰也【晦菴朱氏】
  子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣【數色角切疏平聲】集曰數煩數也【伊川程子】辱恥也疏遠也君臣朋友皆以義合者也為臣者君有過則當力諫諫之不從則當去為友者人有過則當忠告告之不可則當止若或至於煩數則言者輕而聽者厭能無取辱而取疏乎【致堂胡氏說】

  論語集說卷二
<經部,四書類,論語集說>
  欽定四庫全書
  論語集說卷三    宋 蔡節 編
  公冶長第五【凡二十八章】
  子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之【妻並去聲縲力追切絏息列切】
  集曰公冶長姓公冶名長南容名縚又名适氏南宫字子容諡敬叔皆孔子弟子妻為之妻也縲黑索也絏攣也古者獄中以黑索拘攣罪人不廢言必見用也【註疏】節謂子謂公冶長可妻必其行之足取也雖嘗在縲絏之中而非其罪特無妄之災爾南容見用於治朝免禍於亂世亦其謹於言行者也【上蔡謝氏曰國有道其言足以興所以不廢國無道其默足以容故免於刑戮】故夫子皆有取焉
  子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯【焉於
  虔切】
  集曰子賤姓宓名不齊孔子弟子【孔氏註】斯此也上斯此人也下斯此德也子賤蓋能尊賢取友以成其德者夫子既稱其為君子又言若魯無君子者則此人何所取以成此德乎因以見魯之多賢也【晦菴朱氏 武夷吳氏曰說苑云子賤為單父宰所父事者三人所兄事者五人所友者十一人】
  子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也【女音汝瑚音胡璉力展切】
  集曰夏曰瑚商曰璉周曰簠簋皆宗廟盛黍稷之器【包氏註】謂之器則固適於用然不若不器之周也子貢雖未至於不器其亦器之貴者與聖人之言抑揚高下所以奬其已至而勉其未至也【本南軒張氏河南尹氏說】
  或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞【焉並於虔切】
  集曰雍姓冉名雍字仲弓孔子弟子【馬氏註】佞口才也禦猶當也謂應答也給捷給也憎惡也仲弓重厚簡默或人之問美其優於德而病其短於才也時人以佞為賢而不知佞與仁實相反夫子謂何所用佞乎佞人但以口辭捷給禦人而無誠實徒多為人所憎惡爾不知其仁此言仲弓也仁道至大非全體而不息者不足以當之仲弓雖賢未及乎此故曰不知也再曰焉用佞所以深曉或人無所事乎佞也學者而知夫子未許仲弓以仁則致知力行終吾身而後已可也【本晦菴朱氏說】
  子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說【說音悦】
  集曰漆雕姓開名子若其字也孔子弟子仕仕於朝也【孔氏註】斯指此理而言信謂真知其如此而無毫髪之疑也【晦菴朱氏】開之學他無所考夫子使之仕亦以其可施於有政也而開自謂斯未能信蓋一豪有不足於中不敢以自許也其篤志之學為如何哉故子說【本南軒張氏說】
  子曰道不行乘桴浮於海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材【桴音孚從好並去聲與平聲】
  集曰乘駕也大者曰栰小者曰桴桴竹木所編小栰也浮汎也無所取材言無所取於桴材也【註疏】節謂浮海之歎以道不行而託為是言子路平日勇於有為故夫子有從我者其由與之語子路聞之而喜夫子言由之好勇殆有甚於我者然桴材無所取何由而可往乎欲子路喻託辭之旨也
  孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賓客言也不知其仁也【乘去聲朝直遥切】
  集曰赤姓公西名赤字子華孔子弟子千乘諸侯之國千室大邑百乘卿大夫之家賦兵也以田賦出兵故謂之兵賦【註疏 左氏傳曰敝邑以賦與陳蔡從】宰邑長家臣之通號【晦菴朱氏】節謂朝朝廷也與賓客言行人之官也夫可使治賦為宰與賓客言此三子之所能也以顔子之賢夫子僅許以三月不違仁三子猶未及乎此也故因武伯之問各舉其所能者告之而仁則皆曰不知也
  子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也【女並音汝】
  集曰孰誰也愈猶勝也一者數之始十者數之終二者一之對吾與之與許也夫子以子貢喜方人故問其與回孰愈以觀其自知之何如子貢知回之不可企及而喻之以此夫子亦許其自知之明曰弗如也者蓋述子貢之言也吾與女弗如也者乃所以深然之也【又曰顔子明睿所照即始而見終雖上知之資亦學力所至也子貢推測而知因此而識彼雖中人以上之資而學力猶未至也無所不說告往知來此其驗矣本東溪劉氏致堂胡氏說】
  宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也於予與何誅【朽許久切杇音汙與平聲】
  集曰晝寢謂當晝而寢也【晦菴朱氏】朽腐也雕刻畫也【包氏註】杇鏝也【王氏註】與語辭誅責也【邢氏疏】君子之於學惟日孜孜斃而後已惟恐其不及也宰予不能以志帥氣居然而倦當晝而寢自棄孰甚焉夫子謂其志氣昬惰教無所施譬如朽腐之木糞土之牆雖欲加之雕琢杇鏝終無以受之言不足責乃所以深責之也【本成都范氏致堂胡氏白石錢氏說】
  子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是【行並去聲與平聲】
  集曰所謂改是者蓋欲改始者聽言信行之失而為今者聽言觀行之審也聽言觀行聖人不待是而後能宰子行不逮言故言此以深警之且因以曉羣弟子使之謹於言而敏於行爾【本晦菴朱氏說】
  子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛【焉於虔切】
  集曰申姓棖名孔子弟子【邢氏疏】剛堅彊不屈之意慾多嗜慾也【晦菴朱氏】剛與慾正相反能勝物之謂剛故常伸於萬物之上為物揜之謂慾故常屈於萬物之下剛最人所難能者宜夫子嘆其未見也棖之為人烏知非悻悻自好者乎或者疑以為剛不知此其所以為慾也慾則不能剛矣【本上蔡謝氏說】
  子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也
  節釋曰以非理相干之謂加成都范氏曰君子必其在己者而已其在人者不能必也己欲無加於人唯恕者能之欲人之無加於我雖聖人不能也故曰非子貢所及
  子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也
  節釋曰凡盛德之著見至理之發揮皆謂之文章此所謂文章則見於言辭者也理之具於吾心者為性天道則此理自然之本體也夫子之文章形於平日之訓言者學者可得而聞之至於言性與天道有不可得而聞者蓋性與天道夫子未嘗輕以告人然非學者潛心之久亦未易以得之也子貢至是未之有聞所以發為是言
  子路有聞未之能行唯恐有聞
  集曰恐懼也有所聞而行未之逮勇者之所恥也唯恐有聞則其汲汲於躬行可知【南軒張氏】若子路者可謂能用其勇矣門人自以為弗及也故著之【成都范氏】
  子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也【好去聲】
  集曰孔文子衛大夫姓孔名圉文美諡也【孔氏註】子貢疑孔文子不足以當此諡而不知所取各有義其善蓋不可沒而其不足者自不可揜矣【東坡蘇氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通於初妻之娣文子怒將攻之疾奔宋文子使疾弟遺妻孔姞其為人如此而諡曰文此子貢所以疑而問也】凡人性敏者多不好學位高者多恥下問孔文子能好學下問亦人所難能者諡法勤學好問亦謂之文其得諡為文以此而已【南軒張氏晦菴朱氏】
  子謂子產有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義
  集曰子產鄭大夫公孫僑【孔氏註】恭莊肅也敬謹恪也惠愛利也義如都鄙有章上下有服田有封洫廬井有伍之類君子之道其目多矣子產有是四者而已【本晦菴朱氏南軒張氏說】
  子曰晏平仲善與人交久而敬之
  集曰晏平仲齊大夫姓晏名嬰平諡也【周氏註】善謂克盡其道也【鄭氏註】人之交久則敬衰久而能敬所以為善【伊川程子】
  子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也【棁章悦切知去聲】集曰臧文仲魯大夫臧孫氏名辰文諡也【包氏註】居猶藏也蔡大龜也節柱頭斗拱也藻水草名棁梁上短柱也蓋為藏龜之室而刻山於節畫藻於棁也【晦菴朱氏】當時以文仲為知所貴乎知者為其明是非之理也僭上失禮之事而處之不疑其昧於理孰大焉是焉得為知乎【南軒張氏 永嘉何氏曰奉一物如此其識陋矣】
  子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三己之無愠色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁【知如字焉於虔切乘去聲】
  集曰令尹官名楚上卿執政者也子文姓鬬名穀於菟已止也崔子姓崔名杼陳文子名須無皆齊大夫齊君莊公名光十乘四十匹也違去也【晦菴朱氏】節謂子文喜怒不形物我無間唯知有國不知有身此謂之忠可也文子亂邦不居潔身而去所至違之若將凂焉此謂之清可也子張不知乎此而遽以仁為問故夫子止以忠清許之而不許之以仁夫仁者以心德之全體而言非二子之忠清所能盡也至若比干之忠伯夷之清斯可謂之仁矣
  季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣【三去聲】
  集曰季文子魯大夫季孫氏名行父文諡也【鄭氏註】斯語辭【晦菴朱氏】天下之事有是非利害君子不能無擇也故有取於思焉然至於再則已審三則私意起而反惑矣【上蔡謝氏伊川程子 朱氏曰季文子慮事如此可謂詳審而宜無過舉矣宣公篡立文子乃不能討反為之使齊而納賂焉豈非程子所謂私意起而反惑之驗與是以君子務窮理而貴果斷不徒多思之為尚】
  子曰甯武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也【知並去聲】
  集曰甯武子衛大夫姓甯名俞武諡也【馬氏註】案左氏傳武子仕衛當文公成公時文公有道而武子無事可見此其知之可及也成公無道至於失國而武子周旋其間忠實一心不顧艱險凡其所處皆智巧之士所深避而不肯為者而能卒保其身以濟其君此其愚之不可及也【晦菴朱氏 勉齋黄氏曰左氏傳魯僖公二十八年晉侯伐衛夏晉楚戰于城濮楚師敗績衛侯聞楚師敗懼出奔楚使元咺奉叔武以受盟六月晉人復衛侯甯武子與衛人盟于宛濮國人聞此盟也而後不貳衛侯先期入甯子先叔武將沐聞君至喜捉髪走出前驅射而殺之元咺出奔晉冬衛侯與元咺訟甯武子為輔鍼莊子為坐士榮為大士衛侯不勝殺士榮刖鍼莊子謂甯俞忠而免之執衛侯歸之于京師寘諸深室甯子職納槖饘焉三十年晉侯使醫衍酖衛侯甯俞貨醫使薄其酖不死秋乃釋衛侯】
  子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之【與並平聲斐音匪】
  集曰歸與歸與夫子在陳思歸之嘆也吾黨小子指門人之在魯者斐文貌裁裁定也狂簡志大而畧於事也以不得夫中行之士所以有取於狂簡也【晦菴朱氏】夫子知道之終不行也欲傳之於書以詔來世方歷聘之時已付門人編次至是斐然而成章矣及反魯裁定之然後始為成書耳所謂刪詩定書繋周易作春秋是也【本南軒張氏說】
  子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希
  集曰伯夷叔齊孤竹【孤竹國名】君之二子也【孔氏註】節謂念者不忘於心也舊惡謂人舊嘗有惡於我者也希罕少也念惡即是私心凝滯處私則有怨矣夷齊處心公清無所係累其於舊惡何念之有己不念則人亦不怨此怨之所以希也
  子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之【醯呼西切】集曰微生姓高名魯人也乞求也醯醋也諸之也【註疏】順理之謂直有纎毫之枉則害於直矣【南軒張氏】微生高所枉雖小害直為大【伊川程子】節謂聖人之觀人於其一介之取予亦且深致其意所以教人立心以直雖微而必謹也
  子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之【令去聲足將樹切】
  集曰足過也左丘明古之聞人【伊川程子】匿藏也巧言令色足恭者此為謟也匿怨而友其人者此為詐也為謟為詐是皆可恥之甚也【成都范氏】左丘明恥之其為人誠實可知矣夫子自言丘亦恥之蓋與人為善之意又深戒學者使之務為誠實也【本南軒張氏說】
  顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔淵曰願無伐善無施勞子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之【盍音合衣少並去聲】
  集曰侍侍於夫子也盍何不也願者志所欲也衣服之也裘皮服也敝壞也憾恨也伐誇也善己之所能施謂施諸人勞謂勞役之事懷念也子路求仁者也故能克其私於衣服車馬之間而欲與朋友共之也顔子不違仁者也善不矜己勞不加人蓋欲物我之靡間也夫子安仁者也老者則安之朋友則信之少者則懷之蓋欲無物而不得其所也子路之志僅能推之於朋友而已顔子平物我之志視子路則又宏矣然亦有待於推也至吾夫子物各付物自然之施則無所事乎推矣【本晦菴朱氏伊川程子南軒張氏說】
  又曰人之不仁病於有已故雖衣服車馬之間此意未嘗不存焉學者有志於求仁則子路之事亦不可忽要當如此用力然後孔顔之事可以漸致若慕高遠而忽卑近則妄意躐等終身無所成就而已耳【張氏】
  子曰已矣乎吾未見能見其過而内自訟者也
  集曰内自訟者口不言而心自咎也人有過而能自知者鮮矣知過而能内自訟者為尤鮮能内自訟則其悔悟深切而改之必矣【晦菴朱氏】節謂已矣乎者非決其辭以絶學者也嘆無其人而猶有以望之也
  子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也【焉如字好去聲】
  集曰十室之邑邑之小者也【邢氏疏】忠信質也此夫子以身教也夫子言人之生質固有無異於己者然特不如己之好學耳所以勉人學也【本伊川程子說 節謂夫子於生知則不自居於好學則不自遜所以勉人學也】
  雍也第六【凡二十八章】
  子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎子曰雍之言然【大音泰】
  集曰南面者人君聽治之位言仲弓寛洪簡重有君人之度也子桑伯子魯人疑即莊周所稱子桑戶者是也簡者不煩之謂然猶是也仲弓以夫子許已南面故問伯子如何夫子謂其可者以其簡也夫自處以敬則中有主而自治嚴如是而行簡以臨民自然操得其要而無煩擾之患所以為可若先自處以簡則其中無主而自治疎矣而所行又簡豈不失之大簡乎【本晦菴朱氏說 伊川程子曰内主於敬而簡則為要直内存乎簡而簡則為疎畧】節謂仲弓因夫子之言而發明敬簡之說爾非論子桑伯子也
  哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也【好並去聲亡與無同】
  集曰弟子門人也遷移也貳復也顔子之怒在物不在己故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復行不貳過也其克己之功如此真可謂好學矣以其年三十二而卒故云短命既曰今也則亡又曰未聞好學者蓋深惜之也【伊川程子晦菴朱子】
  又曰天地儲精得五行之秀者為人其本真而静其未發也五性具焉曰仁義禮智信形既生矣外物觸其形而動於中矣其中動而七情出焉曰喜怒哀樂愛惡欲情既熾而益蕩其性鑿矣故覺者約其情使合於中正其心養其性而已然必先明諸心知所往然後力行以求至焉若顔子之非禮勿視聽言動不遷怒貳過者則其好之篤而學之得其道也然其未至於聖人者守之也非化之也假之以年則不日而化矣【程子】
  子華使於齊冉子為其母請粟子曰與之釡請益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎【使衣并上為字去聲釡音父庾以主切】集曰子華公西赤之字也原思姓原名憲字思孔子弟子使為孔子使也六斗四升曰釡十六斗曰庾十六斛曰秉益增益也適往也乘駕也乘肥馬衣輕裘言其富也急窮廹也周者補不足繼者續有餘孔子時為魯司寇以原思為宰與之粟九百蓋宰之禄也不言其量故不可考辭不受也毋禁止辭五家為鄰五鄰為里萬二千五百家為鄉五百家為黨【註疏晦菴朱氏】夫子之使子華子華之為夫子使義也冉子乃為其母請粟赤苟至乏則夫子必自周之不待請矣聖人寛容不欲直拒人故與之少所以示不當與也請益而與之亦少所以示不當益也【致堂胡氏曰冉子為其母請聖人所以重違而少予之也】求未逹而自與之多則過矣故夫子非之原思為宰則有常禄思辭其多故又教以有餘則分諸鄰里鄉黨之貧乏者蓋亦莫非義也【伊川程子 南軒張氏曰取與辭受莫不有其則焉】
  子謂仲弓曰犂牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸【犂利之切騂息營切上聲】
  集曰此論仲弓云爾非與仲弓言也【東坡蘇氏】犂雜色騂赤色【周人尚赤牲用騂】角者角周正中犧牲也用用以祭也山川山川之神也舍棄也諸之也言人雖不用神必不舍也仲弓父賤而行惡故夫子以此譬之父雖不善不能廢其子之善言仲弓自當見用於世也【註疏晦菴朱氏】
  又曰以瞽叟為父而有舜以鯀為父而有禹古之聖賢不係於世類尚矣子能改父之過變惡以為美則可謂孝矣【成都范氏】
  子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣節釋曰仁者心之德三月不違者言其久也【伊川程子曰三月天道小變之節】以其心常在仁内而為之主也日月至焉者言雖有時而至特其暫而不能久也以其心每在仁外而為之客也顔子於仁熟矣而猶曰三月不違未若聖人之純一無間也涵養悠久則進乎是矣日月至者固與三月不違異矣然非有意於求仁亦未易以及此也由是而不已焉則進乎三月不違矣【横渠張子曰始學之要當知三月不違與日月至焉内外賓主之辨使心意勉勉循循而不能已過此幾非在我者】
  季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也逹於從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有【與並平聲】集曰果謂有決斷逹謂通事理藝謂多才能【晦菴朱氏】季康子問三子之才可以從政乎【致堂胡氏曰由求為季氏宰久矣此問從政謂可使為大夫否也】夫子告之以各有所長能取其長皆可用也【伊川程子】節謂此可見聖門有用之學
  季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣【騫去乾切費音祕上為如字下為去聲汶音問】
  集曰閔子騫姓閔名損字子騫孔子弟子費季氏邑辭猶說也復我謂再來召我也汶水名在齊南魯北境上閔子不欲臣季氏令使者善為己辭言若再來召我則當去之齊【晦菴朱氏】
  又曰學者能少知内外之分皆可以樂道而忘人之勢況閔子在聖門居德行之科其視季氏不義之富貴奚啻土芥又從而臣之豈其心哉蓋居亂邦見惡人在聖人則可自聖人以下剛則必取禍柔則必取辱此閔子所以必辨之於早也如由也不得其死求也為季氏附益夫豈二子本心哉既無先見之知又無克亂之才故爾然則閔子其賢乎【上蔡謝氏】
  伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也【牖與久切夫音扶】
  集曰伯牛姓冉名耕字伯牛孔子弟子牖所以納明處斯此也伯牛有不可愈之疾孔子問之自牖執其手而與之永訣無致疾之由而有斯疾故可以言命再言斯人而有斯疾者痛惜之甚也【本註疏江都王氏說】
  又曰莫之致而致者命也聖人於顔冉之死獨歸之命所謂盡其道而死者也【天台陳氏】
  子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也【食音嗣樂音洛】
  節釋曰簞竹器食飯也瓢瓠也陋狭隘也堪猶任也顔子心無私欲天理常存是以無入而不自得故雖簞瓢陋巷人所不堪亦不足以改其所樂也學者苟能用力於克己復禮焉則庶乎其知此味矣
  冉求曰非不說子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫【說音悦女音汝】
  集曰畫止也【孔氏註】力不足者中道而廢謂行半途而足廢也【南軒張氏】畫者如畫地以自限也【晦菴朱氏】欲為而不能為是之謂力不足能為而不肯為是之謂畫【上蔡謝氏】冉求而真知說夫子之道如口之說芻豢必將盡力以求之何病於力不足哉【致堂胡氏】今求非力不足也自畫之爾【藍田呂氏】
  子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒【女音汝】
  集曰儒學者之稱【晦菴朱氏】學以為己君子儒也學以為人小人儒也【伊川程子】子夏文學雖有餘意其昧夫遠者大者故夫子以是廣之與【上蔡謝氏】
  子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也【女音汝澹徒甘切】集曰武城魯下邑焉耳乎皆語辭澹臺姓滅明名子羽其字也【孔氏包氏註】徑路之小而捷者公事如飲射讀法之類為政以人才為先故夫子以得人為問行不由徑則其動必正而無見小欲速之意非公事不至偃室則其守必正而無枉己徇人之私即二事而觀其正大之情可見矣非孔氏之徒孰能知而取之【本晦菴朱氏說 又曰持身以滅明為法則無苟賤之羞取人以子游為法則無邪媚之惑】
  子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也【殿都甸切】
  集曰孟之反魯大夫名側誇功曰伐軍後曰殿奔敗走也策鞭策也非敢後也馬不進也此託辭也師奔而殿是難能也【晦菴朱氏曰戰敗而還以後為功】孟之反非惟不敢有其功而且自揜其功其深自抑損如此為學之害矜伐居多聖人於孟之反有取焉者所以教門人也【邢氏疏南軒張氏】
  又曰師勝而歸范文子先入而不敢先師敗而奔孟之反後殿而自以為非敢後君子以功名為畏如此【白石錢氏】
  子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣【鮀徒河切】
  集曰祝宗廟之官鮀字子魚衛大夫有口才朝宋公子有美色【晦菴朱氏】節謂此言無鮀之口才而有朝之美色難乎免於當世蓋衰世好佞美色終不可以免禍而口才容或可免焉耳【左氏傳魯定公四年劉文公合諸侯于召陵衛靈公使祝鮀從及臯鼬將長蔡於衛鮀言於萇弘萇弘悦告劉子乃長衛侯是鮀有口才也定公十四年衛侯為夫人南子召宋朝會于洮太子蒯瞶獻盂于齊過宋野野人歌之曰既定爾婁豬盍歸吾艾豭太子羞之謂戲陽速曰從我朝少君而殺之速不進蒯瞶奔宋是朝有美色也二子皆衛靈公時夫子斯言殆為衛國而發其實非不惡佞】
  子曰誰能出不由戶何莫由斯道也
  節釋曰莫不也道不可須臾離也此章以戶喻道嘆人知由戶而不知由道也
  子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子【彬府巾切】
  集曰勝猶過之也野如野人謂鄙畧也史如史官謂多文也彬彬文質相半之貌【包氏註 廣韻文質雜半曰彬說文曰彬古份字文質備也】節謂質勝於文則失之野文勝於質則失之史唯文質相濟而不偏焉然後為成德之君子【龜山楊氏曰文質不可以相勝然質之勝文猶甘之可以受和白之可以受采也文勝而至於滅質則其本亡矣雖有文將安施乎然則與其史也寜野】
  子曰人之生也直罔之生也幸而免
  集曰直者無邪曲也罔不直也人之生理本直罔則失其生理矣而猶生者幸而免也非得其正也【本伊川程子說】
  子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者【好並去聲樂音洛】
  集曰譬之五穀知者知其可食也好者食而嗜之也樂者食之而飽也【南軒張氏 又曰好者用工之篤也至於樂則自得矣】節謂好深於知樂又深於好知而能好好而能樂道斯在我矣
  子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也【以上之上上聲語去聲】
  集曰中人以上中人以下才也【伊川程子】語告也聖人之道精粗雖無二致但其施教則必隨其才而篤焉中人以上語之以上可也中人以下若驟而語之太高非惟不能入且將妄意躐等而有不切於身之弊亦終於下而已故就其所及而語之使之進於中然後可以語上也【本南軒張氏横渠張子說】
  樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣【知遠並去聲】
  集曰先難謂克己也【伊川程子】專用力於民之所宜而不惑於鬼神之不可知知者之事也【南軒張氏曰敬而不遠惑也遠而不敬忽也故貴乎敬而遠之】先其事之所難而後其效之所得仁者之心也【晦菴朱氏 張氏曰難莫雖於克己勉為其難不計所獲循循不已久自有至若先有蘄獲之意則固已自累其心而有害於天理矣】
  子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者静知者樂仁者壽【知並去聲上二樂字五教切下一樂字音洛】
  集曰上兩樂字喜好也夀常久也知者逹於理有若水之周流而以動為體仁者安於理有若山之定止而以静為體動而所行無滯故樂静而所主有常故夀動静仁知之體也樂夀仁知之效也【本伊川程子說 南軒張氏曰知之體雖主乎動而其用各有所止静固在其中矣仁之體雖主乎静而其用本未嘗息動亦在其中矣動静互見體用一源非體仁知之深者莫能識也】
  子曰齊一變至於魯魯一變至於道
  節釋曰變謂更其化善其治也夫子之時齊彊而魯弱孰不以為齊勝魯也然夫子則謂齊一變至於魯魯一變至於道何邪蓋齊自威公霸政之後所急者功利王道無復存矣魯雖削也滋甚而猶秉周禮齊由功利之習而變之故其變而之道也難魯則秉禮之舊特修舉廢墜而已故其變而之道也易此齊一變所以僅至於魯而魯一變則能至於先王之道也
  子曰觚不觚觚哉觚哉【觚並古胡切】
  集曰觚或曰酒器或曰木簡皆器之有稜者上觚語其器下觚語其制觚哉觚哉歎器之失其制也夫有是物必有是則苟失其則實已非矣其得有其名乎名存而實亡者衆故夫子因觚而發歎耳【晦菴朱氏南軒張氏東坡蘇氏】
  宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也集曰逝往也陷謂陷入於井也【孔氏註】欺謂誑之以理之所有罔謂昧之以理之所無【晦菴朱氏】宰我之意蓋曰仁者之志惟急於求仁而已患難有所不恤也井者死地也厥或告之曰死地而有可為仁之事其亦將從之也是不然君子之求仁亦曰循其理而已矣【河東侯氏】故可逝可欺者不逆詐不億不信也而其不可陷不可罔者有理存焉耳於此觀之亦可以究仁者之心矣【南軒張氏】
  子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫【夫音扶】節釋曰約謂收歛而有歸宿之意畔猶背也博文致其知也約禮謹於行也學文而不博固無以知事事物物之理既博矣不能約之於是禮之中則必至於汗漫而無操履之實矣唯博文而又約禮然後可以弗畔於道
  子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之【說音悦否方九切】
  集曰矢誓也否不也謂不合於禮不由其道也厭棄也南子衛靈公之夫人有淫行欲見孔子而孔子見之蓋古者仕於其國有見其小君之禮子路以夫子之見為辱故不說殊不知聖人道大德全無可不可其見南子禮所當然彼之不善我何與焉故夫子誓之曰予所否者天且厭棄之矣再言之者所以必子路之信已也【本晦菴朱氏說】
  子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣【鮮上聲】
  集曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之常理【伊川程子】節謂至極也不可以有加也此章言中庸之德之至民鮮有能久行之者也
  子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人能近取譬可謂仁之方也已【施去聲夫音扶】
  集曰博廣也仁則盡夫心德之全聖則造其極也乎者疑而未定之辭病者心有所不足也立謂立其身也逹謂逹其道也方所也博施濟衆功用大矣此何止從事於仁者能之必也聖人之事乎然雖以堯舜之聖猶以博施濟衆為病【伊川程子曰博施濟衆仁者無窮意乃聖人之極功也】子貢乃疑其未足以盡仁故有是問夫子既言博施濟衆之大有非賜之所能及【程子曰博施者豈非聖人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉聖人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顧其養有所不贍爾此病其施之不博也濟衆者豈非聖人之所欲然治不過九州聖人非不欲四海之外亦兼濟也顧其治有所不及爾此病其濟之不衆也若以吾治為已足即非聖人之心矣】而又語之以仁焉仁者公天下以為心而無物我之私己欲立而立人己欲逹而逹人仁者之心也欲進乎是其惟近取譬乎體之於吾身而推之此恕之道也所以為仁之方也於其方而用力焉則可進於仁矣【本晦菴朱氏南軒張氏說 朱氏曰凡己之欲即以及人不待推以譬彼而後施之者此仁之事也於此觀之可以見夫天理之周流而無間矣以己之欲譬之於人知其亦必欲此而後施之者則恕之事而仁之方也於此勉焉則有以勝夫人欲之私而全其天理之公矣程子曰醫書以手足痿痺為不仁此言最善名狀仁者以天地萬物為一體莫非己也認得為己】
  【何所不至若不屬己自與己不相干如手足之不仁氣已不貫矣故博施濟衆乃聖人之極功仁至難言故止曰己欲立而立人己欲逹而逹人能近取譬可謂仁之方也已】

  論語集說卷三
  欽定四庫全書
  論語集說卷四      宋 蔡節 編述而第七【凡三十八章】
  子曰述而不作信而好古竊比於我老彭【好去聲】
  集曰老彭商賢大夫【邢氏疏 上蔡謝氏曰老彭之為人無所考】述傳舊而已作則創始也比猶並之也竊比尊之之辭我親之之辭老彭信古而傳述者也孔子刪詩書定禮樂贊周易脩春秋皆傳述先王之舊而未嘗有所自作也故其所言如此蓋不惟不敢當作者之聖而亦不敢顯然自附於古之賢人德愈盛而而心愈下不自知其辭之謙也然當是時作者畧備夫子蓋集羣聖之大成而折衷之其事雖述而功則倍於作矣【晦菴朱氏 龜山楊氏曰詩亡然後春秋作然則孔子亦有作乎曰春秋天子之事前此未之有謂之作者以是然而其事則齊桓晉文其文則史其義則竊取之於是而筆削焉蓋亦述之而已】
  子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉【識音志】集曰默不言也識記也默識謂不言而存諸心也學不厭所以成諸己誨不倦所以成諸人何有於我言是三事何者能有於我此皆聖人之謙辭也【晦菴朱氏藍田呂氏 河南尹氏曰何有於我是亦勉學者云爾節謂以夫子之聖於此三者猶曰何有學者可不勉諸】
  子曰德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也
  集曰徙遷也德以修而日新學以講而日明徙義則善日益改不善則過日損四者修身之大要也【勉齋黄氏】苟未能之聖人猶憂況學者乎【河南尹氏南軒張氏曰聖人言以是為憂所以深勉學者也】
  子之燕居申申如也夭夭如也
  集曰燕居閒暇無事之時【晦菴朱氏】申申其容舒也夭夭其色愉也燕居不為容色故如是【龜山楊氏】此可見聖人中和之氣與弟子善形容聖人處也【伊川程子】又曰在鄉黨則恂恂在廟朝則便便至於燕居則申申夭夭不是聖人揀擇安排蓋盛德之至動容周旋無不中節者也【天台陳氏】
  子曰甚矣吾衰也【句】久矣吾不復夢見周公【復扶又切】集曰甚矣吾衰也言其衰之甚也復又也方其年壯氣盛而欲行周公之道也故夢寐見之及其年老氣衰而知不能行之也則不復有是夢矣聖人心乎濟世死而後已此亦託辭以歎吾道之終不行也【本白石錢氏說】
  子曰志於道據於德依於仁游於藝
  集曰志者心之所之也道者人所當行之理也據守也德則行是道而實有得於心者也依者不離之謂仁則心德之全也游則寓此心焉爾藝則禮樂射御書數之法【周禮註疏曰五禮吉凶軍賓嘉也六樂雲門大咸大韶大夏大濩大武也五射白矢參連剡注襄尺井儀也五馭鳴和鸞逐水曲過君表舞交衢逐禽左也六書象形會意指事轉注假借諧聲也九數方田粟米差分少廣商功均輸方程嬴不足旁要也】亦莫非至理之所在也志道則道在是而心之所之者亦在是也據德則德之在我者守之而不失也依仁則惟仁之依而造次顛沛之未始離也游藝則游心於藝而一動一息之莫不有養也【朱氏曰學莫先於立志志道則心存乎道而不他據德則道得於心而不失依仁則德性常用而物欲不行游藝則小物不遺而動息有養】學者苟能於志道據德依仁而不紊夫先後之序又時焉而游於藝則本末兼該内外交養日用之間無少罅漏涵泳從容忽不自知其入於聖賢之域矣【本晦菴朱氏說 朱氏曰讀書須將聖賢言語就自身上做工夫方見字字是實用今看道是甚物事自家如何志之以至據德依仁游藝亦莫不然方始有得】
  子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉
  集曰脩脯也十脡為束古者相見必執贄以為禮束脩其至薄者聖人之於人無不欲其入於善苟以禮而來學則是有求道之心聖人未嘗不教之也【晦菴朱氏】
  子曰不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也【憤房粉切悱芳匪切復扶又切】
  集曰憤悱者思慮積久鬱而未暢誠意之見於色辭者也憤則不得於心啟謂開其意也悱則不得於言發謂逹其辭也物有四隅舉一可知其三反者還以相證之義復再告也不待其憤悱而啟發之則知之不能堅固待其憤悱而啟發之庶幾其聽之專而識【音志】之深也然告之亦舉一隅爾不以三隅反則是不能因言以推類苟遽復之則於彼亦無益矣以三隅反而後復之此古之善教者使人繼其志欲其自得之也【本伊川程子晦菴朱氏南軒張氏說】
  子食於有喪者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌集曰有喪者在側食豈能甘也【伊川程子】哭謂弔哭一日之内餘哀未忘自不能歌也【晦菴朱氏】於此可見聖人情性之正【上蔡謝氏】
  子謂顔淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫子路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也【舍上聲夫音扶馮扶氷切好去聲】
  集曰用謂見用於時也行謂行其道也舍謂不為時用也藏謂卷而懷之也三與字訓許【本㞴隱戴氏說】萬二千五百人為軍大國三軍暴虎徒搏馮河徒涉懼謂敬其事成謂成其謀【邢氏晦菴朱氏】聖賢之於行藏無意無必隨其所遇而已故其行非貪位也其藏非獨善也一有意必則是二者俱失其宜矣用行舍藏唯顔子可與於此【上蔡謝氏 河南尹氏曰用舍無與於已行藏安於所遇命不足道也 朱氏曰用舍行藏猶以物我對待而言若孔子之仕止久速則其可否之機渾然在我而無與於物矣】子路見夫子獨許顔子遂自負其勇故發為子行三軍則誰與之問夫子謂犯難而輕死非君子所貴惟臨事而懼則有戒心故其動也必審好謀而成則有遠慮故其為也必濟此則行軍之要也所以抑子路而教之與【本南軒張氏檗山黄氏說】
  子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好【好去聲】
  集曰執鞭賤者之事【晦菴朱氏】好謂好義也富固人所欲也而有義存焉使其於義而可雖身為賤役亦所不辭然於義有不可焉則姑從吾所好而已聖人斯言非謂富有時而可求也特借是以明其決不可求耳【本南軒張氏東坡蘇氏說】
  子之所慎齊戰疾【齊側皆切】
  集曰慎者敬謹之至也齊之為言齊也【兩齊之之齊側皆切餘如字】將祭而齊其思慮之不齊者以交於神明也齊之誠否鬼神之有無繋焉戰之勝否師衆之死生繋焉疾之愈否吾身之存亡繋焉三者皆不可以不謹也【本晦菴朱氏說 闕 曾氏曰鬼神恍惚戰疾危殆此心斯須不在焉則失之矣 河南尹氏曰夫子無所不謹弟子記其大者耳】
  子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至於斯也【樂五角切】
  節釋曰韶舜樂也三月言其久也舜之後為陳自陳敬仲奔齊其後久專齊政至景公時陳氏代齊之形已成矣夫子在齊聞韶三月不知肉味蓋憂感之深也曰不圖為樂之至於斯斯者指齊而言也韶本揖遜之樂今乃至於齊之國其殆傷今思古故發為此嘆與【或謂聖人之喜怒哀樂未有不中節者今在齊聞韶而憂感之深乃至於三月忘味恐不應固滯如此然未有一說可以易此說姑闕之】
  冉有曰夫子為衛君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也【為並去聲】
  集曰為猶助也衛君出公輒也諾應辭也問之問於夫子也下乃子貢與夫子問答之辭衛靈公逐其世子蒯瞶公薨而國人立蒯瞶之子輒於是晉納蒯瞶而輒拒之時孔子在衛衛人以蒯瞶得罪於父而輒嫡孫當立故冉有疑而問之伯夷叔齊孤竹君之二子也其父將死遺命立叔齊父卒叔齊遜伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不立而逃之國人立其中子其後武王伐紂夷齊扣馬而諫武王滅商夷齊恥食周粟隱于首陽山遂餓而死子貢不斥衛君而即夷齊之事為問以探聖人之旨可謂善於為辭者矣中有所悔恨之謂怨其曰怨乎者謂二子委國而去獨不顧其宗國而有所不足于中乎夫子告之以求仁而得仁言伯夷以父命為尊叔齊以天倫為重其遜國也皆求以合乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉而何怨之有若衛輒之據國拒父唯恐失之其可同日語哉故觀夫子所以賢夷齊則其不為衛君之事可以意會矣【本晦菴朱氏說 南軒張氏曰叔齊之遜伯夷以伯夷之長當立無兄弟之義而何以為國乎伯夷之不受國以叔齊之立父命也無父子之義而何以為國乎二人者寧去國而存此矣衛輒之事國人以蒯聵得罪於先君而出奔則不宜有衛也於是立輒而拒蒯瞶曾不知蒯瞶父也輒子也父子之義先亡矣國其可一日立乎在輒之分寜委國而全其父子可也】
  子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲【飯符晚切食音嗣枕去聲樂音洛】
  集曰飯食之也疏食麤飯也肱臂也寢則曲肱而枕之也聖人之心渾然天理雖處窮約而樂亦無不在焉所樂者在我其視不義之富貴直如浮雲之無與吾事耳【本邢氏疏晦菴朱氏說】
  子曰加我數年五十以學易可以無大過矣
  集曰加增也夫子時未五十也學易則窮理盡性以至於命故可以無過然夫子豈必至是而始學易亦豈必至是而始無大過邪觀五十而知天命之語則曰學易曰無大過皆謙辭耳【龜山楊氏曰與易為一然後無過 東溪劉氏曰一豪不與易合斯為過矣】聖人即己教人使知易之不可以不學而又不可以易而學也【本成都范氏檗山黄氏晦菴朱氏說】
  子所雅言詩書執禮皆雅言也
  集曰雅常也執守也詩以理情性書以道政事禮以謹節文皆切於日用之實故常言之禮獨言執者以人所執守而言非但誦說而已也【晦菴朱氏上蔡謝氏曰此因學易之語而類記之】
  葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾【葉舒涉切女音汝】集曰葉公楚葉縣尹沈諸梁字子高僭稱公也【邢氏疏】葉公不知孔子而問子路子路不對以形容聖人之難也【河南尹氏】未得則發憤而忘食已得則樂之而忘憂惟日孜孜終吾身焉而不知歲月之邁也此孔子自謂好學之篤耳然深味之則其至誠不息之運非聖人不能也【晦菴朱氏】
  子曰我非生而知之者好古敏以求之者也【好去聲】集曰生而知之者氣質清明義理昭著不待學而後知也【晦菴朱氏】節謂夫子以生知之聖猶曰好古而敏求者此雖聖人之謙辭然義理無窮亦必學而後為知之至也
  子不語怪力亂神
  集曰怪異勇力悖亂之事非理之正固聖人所不語鬼神造化之迹雖非不正然非窮理之至有未易明者故亦不輕以語人也【晦菴朱氏】
  子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之
  集曰三人同行其一我也彼二人者或善或惡我從其善而改其惡焉則是善惡皆我師也【晦菴朱氏 南軒張氏曰見賢思齊見不賢而内自省善吾師也不善亦吾師也雖然就一人之身而有善不善焉亦莫非吾師也古人之學無非為己而已】
  子曰天生德於予桓魋其如予何【魋徒雷切】
  集曰威魋宋司馬向魋也出於威公故又稱威氏威魋欲害孔子孔子言天既賦我以如是之德則威魋其奈我何言不能違天害己也【晦菴朱氏】
  又曰於威魋則曰天生德於子於康人則曰天之未喪斯文蓋夫子一身之存亡繋斯道之興廢故其遇難也不決於人而決於天【休齋陳氏】
  子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也
  集曰二三子謂諸弟子也隱匿也二三子以夫子之道高深不可幾及故疑其有隱而不知道無乎不在聖人之日用常行孰非教之所寓哉夫子語二三子謂女以我為有隱乎我實無隱也我之所行無不與二三子共之甚易知而易見特自不察之耳其曰是丘也者質諸己以實其言也【邢氏疏晦菴朱氏建安游氏】
  子以四教文行忠信【行去聲】
  集曰教人以學文修行而存忠信也忠信本也教者必自外入故以文為先焉【伊川程子成都范氏】
  子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣節釋曰聖人道全德備大而能化者也君子則具聖人之體而未能充盡者也檗山黄氏曰夫子思其上者而不得見故又思其次也
  子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虚而為盈約而為泰難乎有恒矣【恒並胡登切已讀為無】集曰善人者志於仁而無惡有恒者不貳其心【横渠張子 龜山楊氏曰有恒心然後可與為善】亡絶無也虚則未滿之名盈充實也約窮約也泰奢泰也本無一長而為有之狀未能充實而為盈之狀貧約而為泰之狀三者皆虚夸之事凡若此者必不能守其恒也【晦菴朱氏】又曰有恒之與聖人高下固懸絶矣然未有不自有恒而能至於聖者也故章末申言有恒之義其示人入德之門可謂深切而著明矣【朱氏】
  子釣而不綱弋不射宿【射食亦切】
  集曰釣垂餌取魚也綱以大繩屬網絶流而漁者也弋以生絲繋矢而射也宿宿鳥也【邢氏疏晦菴朱氏】蓋物有祭祀之須有奉養賓客之用則其取之也有不得免焉釣而不綱不忍取之多也弋不射宿不欲隂中之也聖人之心天地生物之心也【本南軒張氏說】
  子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也【識音志】
  集曰識記也不知而作謂不知其理而妄作也【晦菴朱氏】節謂夫子自言未嘗有是亦可見其無所不知也然猶不以生知自居多聞而能擇多見而能識自處於知之次而已此蓋聖人之謙辭也
  互鄉難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯何甚人潔己以進與其潔也不保其往也【見賢遍切】集曰互鄉鄉名難與言蓋風氣之未純也童子者互鄉之童子也惑者疑夫子不當見之也與許也潔修治也【晦菴朱氏】聖人無絶人之心苟以是心至斯受之而已矣互鄉之童子論其俗則互鄉也論其年則童子也門人疑夫子不當見之夫子謂其來見也當與其進而不當與其退獨何為已甚乎人能潔己以進與其一時之志潔耳自此以往亦安能保之也聖人之心猶天地之於萬物苟有生意則雨露滋長之矣無間乎幽深僻遠也【本巖麓趙氏說】
  子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣
  節釋曰仁者心之德豈遠於人乎患不欲之耳欲仁而仁至亦何遠之有
  陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取於吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰丘也幸苟有過人必知之【取七住切】
  集曰陳國名司敗官名即司寇也昭公魯君名稠巫馬期姓巫馬名施字期孔子弟子相助匿非曰黨取與娶同魯與吳皆姬姓禮不娶同姓故謂之吳孟子揖巫馬期而進之者司敗揖也巫馬期以告者告於孔子也【邢氏疏晦菴朱氏】魯蓋夫子父母之國昭公魯之先君也司敗未嘗顯言其事而遽以知禮為問其對之宜如此也及司敗以為有黨而夫子受以為過然亦不正言其所受之過初若不知孟子之事者可謂善於為辭矣【武夷吳氏 朱氏曰孔子不可自謂諱君之惡又不可以娶同姓為知禮故受以為過而不辭】
  子與人歌而善必使反之而後和之【和去聲】
  集曰歌者歌詩也【南軒張氏】反復也【晦菴朱氏】和者繼其聲也【龜山楊氏】節謂此與人歌也與人歌而善必使之復歌而後和之可見聖人不伐己之能而掩人之善矣
  子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得
  集曰莫之為言猶曰得不也【藍田呂氏】猶若也有君子之行然後有君子之文弟子見聖人之文發越如是日宗仰焉夫子懼其惟文之求而不務其行也則曰吾之文得不與人同乎但於躬行之君子則吾未之有得焉耳此皆自謙之辭欲人因文而勉於行也聖人抑己訓人引而發之大抵若此【本巖麓趙氏說】
  子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也
  集曰此亦夫子謙辭也聖則大而化之仁則盡夫心德之全人道之備也為之謂為仁聖之道誨人謂以此教人也可謂云爾已矣者無它之辭也夫子雖不居仁聖然為之不厭誨人不倦唯至誠不息者能之所以弟子不能學也【晦菴朱氏景迂晁氏東萊呂氏】
  子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰禱爾于上下神祇子曰丘之禱久矣【誄力軌切】
  集曰禱謂禱於鬼神有諸問有此理否誄者哀死而述其行之詞也上下謂天地天曰神地曰祇禱者悔過遷善以祈神祇之佑也聖人表裏純一未嘗有過固已合乎神明豈待至此而後禱哉曰丘之禱久矣蓋所以明無所事禱之意【本晦菴朱氏說】
  子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寜固【孫去聲】
  集曰孫順也固陋也【郉氏疏】儉不中禮則固而已矣至於奢則僭上而不孫不孫者亂之所由生也【龜山楊氏】奢儉俱失中而奢之害為大故曰與其不孫也寜固【伊川程子】此夫子救時不得已之言也【景迂晁氏】
  子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚
  集曰坦平也蕩蕩寛廣貌【晦菴朱氏】君子循理故其心和平而寛廣小人役於物故其心無日而不憂懼【本伊川程子說】
  子温而厲威而不猛恭而安
  節釋曰温者其氣和也厲者其色正也温而不厲則失之於太柔矣威而猛則失之於太剛矣恭而不安則失之於拘廹而不可以持久矣温而厲威而不猛恭而安聖人盛德之至故其中和發見自然如此
  泰伯第八【凡二十一章】
  子曰泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉
  集曰至德謂德之至極不可以有加也三讓遜之至也無得而稱其遜隱微無迹之可見也【晦菴朱氏】節謂周太王三子長泰伯次仲雍又次季歷太王之時商道寖衰而周道日盛泰伯知天下必去商而歸周也與仲雍逃之荆蠻而避之其後太王乃立季歷傳至文王而三分天下有其二至武王遂克商而有天下泰伯之遜夫子不曰遜國而曰以天下讓蓋探其心而推明之也遜於隱微之中故民無得而稱泰伯可謂至德非夫子其孰能知之【節謂論語一書以至德稱者唯泰伯文王二人其旨微矣泰伯知天下必去商而歸周故逃之荆蠻而避之文王三分天下有其二以服事殷泰伯文王均此一心也此其所以為至德】
  子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞【葸絲里切絞古卯切】
  集曰葸畏懼貌絞急切也【晦菴朱氏】禮所以節文也恭而無禮則罷於接物慎而無禮則畏而失我勇而無禮則暴而上人直而無禮則切而賊恩【藍田呂氏】節謂恭慎勇直皆善道也惟有禮以節之則莫非天理之自然無禮以節之則有勞葸亂絞之弊而反害之也【白石錢氏曰恭慎柔德勇直剛德也苟無禮以節之則皆有偏勝之弊】
  君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷
  集曰君子謂在上之人也篤厚也興起也偷薄也【晦菴朱氏】篤於親不遺故舊盡吾人道之當然耳非為欲動民而若此也仁義之心人皆有之上行而下傚自然民化而德厚矣【本南軒張氏說】
  又曰此章與上文不相蒙今從武夷吳氏說自為一章
  曾子有疾召門弟子曰啟予足啟予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷而今而後吾知免夫小子【夫音扶】集曰召呼也啟開也戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷此詩小旻之篇戰戰恐懼也兢兢戒謹也臨深恐墜履薄恐陷也小子弟子也【註疏】啟手足者使弟子開其衾視之示保其身而無傷也曾子平日戰戰兢兢如臨深履薄至此而始知免矣所謂全而歸之者於是為終其事反覆玩味此章亦可見持身之匪易矣【南軒張氏 成都范氏曰身體猶不敢虧也况敢虧其行以辱親乎】
  曾子有疾孟敬子問之曾子言曰鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也善君子所貴乎道者三動容貌斯遠暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣籩豆之事則有司存【遠近並去聲】
  集曰孟敬子仲孫氏名捷魯大夫【馬氏註】問之者問其疾也言曾子自言也貴猶重也容貌舉一身而言暴粗厲也慢放肆也信實也辭言語也氣聲氣也鄙凡陋也倍與背同謂背理也竹豆謂之籩木豆謂之豆有司謂有司之者也孟敬子蓋嘗學禮於曾子曾子因其問疾之際而告之言鳥畏死故鳴哀人窮反本故言善欲敬子知其所言之善而識之也蓋道無所不在而君子所重者則在此三事而已矣不莊不敬其動容貌也非暴則慢惟莊敬有素則夫容貌之動斯遠暴慢矣内無誠實其正顔色也色莊而已惟誠實有素則夫顔色之正斯近信矣涵養不熟其出辭氣也非鄙即倍惟涵養有素則夫辭氣之出斯遠鄙倍矣動也正也出也有諸中而形諸外也近自近也遠自遠也不期然而然者也故皆以斯言之此三者蓋禮之本修身之要學者所當操存省察而不可有造次顛沛之違者也若夫籩豆之事此特禮之末則自有司之者存而非君子之所重矣【本晦菴朱氏說】
  曾子曰以能問於不能以多問於寡有若無實若虚犯而不校昔者吾友嘗從事於斯矣
  集曰校計校也友馬氏以為顔淵是也不知有餘在我不足在人不必得為在已失為在人非深識義理之無窮不見物我之有間者不能然也【晦菴朱氏上蔡謝氏】
  曾子曰可以託六尺之孤可以寄百里之命臨大節而不可奪也君子人與君子人也【與平聲】
  集曰孤幼主也百里諸侯國也【藍田呂氏】節節操也其才可以輔幼主攝國政其節至於死生之際而不可奪可謂君子矣與疑辭也決辭設為問答所以深著其必然也【晦菴朱氏 南軒張氏曰此非剛毅篤實者不能也】
  曾子曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以為己任不亦重乎死而後已不亦遠乎
  集曰士學者之稱【西山真氏】弘寛廣也毅彊忍也【晦菴朱氏】弘與毅相須者也士之不可以不弘毅者以任重而道遠也所謂任重者以仁為己任也所謂道遠者當用力以終吾身焉耳【南軒張氏 節謂弘則可以大受毅則足以力行如人負重器適遠塗若不能容受則何以勝其重不能彊忍則何以至於遠必是有大力量然後能勝其重而至於遠】
  子曰興於詩立於禮成於樂【樂五角切】
  集曰興起也詩本人情有美有刺其為言既易知而吟詠之間抑揚反覆其感人又易入故學者之初所以興起其好善惡惡之心而不能自已者必於此而得之禮以恭敬辭遜為本而有節文度數之詳可以固人肌膚之會筋骸之束故學者之中所以能卓然自立而不為事物之所摇奪者必於此而得之樂有五聲十二律更唱迭和以為歌舞八音之節可以養人之性情舒暢其固滯消融其查滓故學者之終所以至於義精仁熟而和順於道德者必於此而得之是學之成也【晦菴朱氏】
  又曰朱氏曰案内則十年學幼儀十三學樂誦詩二十而後學禮則此三者非小學傳授之次乃大學終身所得之難易先後淺深也程子曰天下之英材不為少矣特以道學不明故不得有所成就夫古人之詩如今之歌曲雖閭里童稚皆習聞之而知其說故能興起今雖老師宿儒尚不能曉其義况學者乎是不得興於詩也古人自洒掃應對以至冠昬喪祭莫不有禮今皆廢壞是以人倫不明治家無法是不得立於禮也古人之樂聲音所以養其耳采色所以養其目歌詠所以養其性情舞蹈所以養其血脉今皆無之是不得成於樂也是以古之成才也易今之成才也難
  子曰民可使由之不可使知之
  集曰民謂凡民也此百姓日用而不知之謂也【郉氏疏】由者由是理之所當然知者知是理之所以然【晦菴朱氏】聖人之設教可使民由是道然知則待其自悟聖人有不能與也使之由之所謂知之之道固在其中矣【南軒張氏】
  子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也【好去聲】集曰疾惡也好勇而不安分則必作亂惡不仁之人而使之無所容則必致亂二者之心善惡雖殊然其生亂則一也【晦菴朱氏】
  子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已集曰周公旦也驕矜夸吝鄙嗇也【晦菴朱氏】設言有周公之才美而驕且吝焉則其餘不足觀矣此甚言驕吝之不可也若有周公之德亦何至於驕吝哉【伊川程子 朱氏曰程子云驕氣盈吝氣歉然其勢常相因驕者吝之枝葉吝者驕之本根】
  子曰三年學不至於穀不易得也【易以䜴切】
  集曰穀者善之實也【成都范氏 致堂胡氏曰穀善也成也爾雅曰信善為穀言善之成實也】學之三年之久而不至於善則亦難乎其得之矣若苟知所以用其力必有月異而歲不同者【南軒張氏】
  子曰篤信好學守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也【好去聲見賢遍切】
  節釋曰篤信者信之不回也篤信以好學則其學實矣守死者守之不變也守死以善道則其道固矣此有學有道之士也危邦危殆之國也未至則不入也亂邦雖未危而刑政紀綱紊矣已至則不居也此去就之義潔也天下舉一世而言有道則見於世無道則隱其身而不見也此出處之分明也去就出處不失其宜非有學有道者其孰能與於此若邦有道而無可行之學邦無道而無能守之道是則可恥之甚也
  子曰不在其位不謀其政
  節釋曰謀議也不在其位則不謀其政此為無官守者言也【伊川程子曰若君大夫問而告者則有矣】
  子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉【摯音至睢七余切】集曰師摯魯樂師名摯也亂樂之卒章也史記曰關雎之亂以為風始洋洋美盛意孔子自衛反魯而正樂適師摯在官之初聲樂之盛如此洋洋乎盈耳哉蓋美之也【晦菴朱氏 南軒張氏曰聖人自衛反魯然後樂正雅頌各得其所至於聲音則師摯實傳之】
  子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空】
  集曰侗無知貌愿謹厚也悾悾無能貌吾不知之者甚絶之之辭【晦菴朱氏】狂侗悾悾本非美質然狂而直恫而愿悾悾而信於其不可取之中猶有可取者焉若不直不愿不信則是巧偽生於其間併與可取者而亡之是不足望也故曰吾不知之矣【本南軒張氏說】
  子曰學如不及猶恐失之
  節釋曰言人之為學汲汲皇皇常若不及而猶懼或失之此聖人勉人為學之急也上蔡謝氏所謂如追寇讎者深得其旨矣
  子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉【與去聲】
  集曰巍巍高大之貌【何氏註】舜禹之有天下天與之人與之而吾心曷嘗有所與於其間哉此所以巍巍乎不可及也【南軒張氏】
  子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章集曰則法也【孔氏註】蕩蕩廣遠之稱【包氏註】成功事業也煥者光明之象文章禮樂法度也道之高且大者莫如天堯之為君獨能則之故其道之廣遠亦如天之不可以形容盡也然民雖無得而名而其所可見者則有巍然之功業煥然之文章爾功業文章即是道之發見者也【本晦菴朱氏說】
  舜有臣五人而天下治武王曰予有亂臣十人孔子曰才難不其然乎唐虞之際於斯為盛有婦人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之德其可謂至德也已矣【治去聲】
  集曰五人禹稷契臯陶伯益也【孔氏註】亂治也【或曰亂本作乿古治字也】十人周公旦召公奭太公望畢公榮公太顛閎夭散宜生南宫适【馬氏註】其一人邑姜也【馬氏云其一人謂文母也劉侍讀以為子無臣母之義蓋邑姜也】九人治外而邑姜治内故亦以同於亂臣才難蓋古語而孔子然之也才者德之用也唐虞堯舜有天下之號際者交會之間【晦菴朱氏】舜有臣五人而周倍之則周之人才又盛於唐虞之際矣然婦人居其一止有九人焉是才之難得也【石林葉氏】三分天下有其二以服事殷此蓋言文王也春秋傳曰文王率商之叛國以事紂時天下歸文王者六州荆梁雍豫徐揚也唯青兖冀尚屬紂耳【朱氏】文王之德足以代商天與之人歸之乃不取而服事焉所以為至德也【成都范氏】孔子因論武王之事而有及於文王且與泰伯俱以至德稱之其旨微矣【朱氏】
  子曰禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宫室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣【閒並去聲菲音匪黻音弗洫呼域切】
  集曰閒罅隙也無間謂無罅隙之可指也【晦菴朱氏】菲薄也致孝鬼神謂享祀豐潔【馬氏註】衣服常服黻蔽膝也以韋為之冕冠也卑小也溝洫田間通水之道【郉氏疏】薄於自奉而所勤者民之事所致飾者宗廟朝廷之禮此所以無間然也再言之者蓋深美之也【龜山楊氏】



  論語集說卷四
<經部,四書類,論語集說>
  欽定四庫全書
  論語集說卷五     宋 蔡節 撰
  子罕第九【凡三十章】
  子罕言利與命與仁
  集曰罕少也【晦菴朱氏】計利則害義命之理微仁之道大皆夫子所罕言也【伊川程子】
  又曰夫子與門人問答言仁尤其最切者而所記止於如此亦可謂之罕言矣況所言不過泛及為仁之事至於仁之本體則未嘗直指以告人也【勉齋黄氏】
  達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣
  集曰達巷黨名其人姓名不傳執專執也聖人道全德備不可以偏長目之達巷黨人見孔子之大意其所學者博而惜其不以一善得名於世蓋慕聖人而不知者也故孔子曰欲使我何所執而得名乎射御皆一藝而御為人僕所執尤卑然則吾執御矣此雖聞人譽已承之以謙亦可見道無乎而不在也【晦菴朱氏河南尹氏】
  子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下
  集曰麻冕緇布冠也古者績麻三十升布為之一升八十縷則其經二千四百縷矣細密難成純絲也絲易成故曰純儉儉約省也禮人臣當拜於堂下泰驕慢也時臣驕慢故拜乎上從下謂從下拜之禮也【邢氏疏】節謂麻冕固禮也今用絲則儉矣聖人所以從衆者取其儉也拜下亦禮也今拜上則泰矣聖人所以違衆者惡其泰也衆人之所為聖人或從之或違之亦曰酌夫禮之輕重而已矣【東谷鄭氏曰禮莫大於分分莫大於君臣聖人欲明君臣之分故不得不違衆而從下拜之禮也然必舉純儉之從衆為言何也其意不在純儉特以明夫違衆之心出於不得已焉耳】
  子絶四毋意毋必毋固毋我【毋並音無】
  集曰絶無之盡者毋無通意者私意也必者期必也固者執滯也我者有已也毋意者渾然天理不任私意也毋必者隨事順理不先期必也毋固者過而不留無所執滯也毋我者大同於物不私一身也一念之私意動於内而係於事故有必必則守而不移故有固固則不能忘已故有我必固我皆出於意故意為之先而我復生意物欲牽引循環不窮矣夫子於此四者非待有所禁止蓋自無有耳【晦菴朱氏成都范氏 南軒張氏曰意與我相近必與固相類然而不同也意則發見而我則其所存也必則期於事之前固則凝於事之後也】
  又曰仲尼絶四自始學至成德竭兩端之教也【横渠張子】節謂始學者則當絶去此四事成德者則絶無此四事
  子畏於匡曰文王旣没文不在兹乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何【喪與並去聲】
  集曰匡地名史記曰陽貨曾暴於匡夫子貌似陽虎故匡人圍之【晦菴朱氏】畏者有戒心之謂【藍田呂氏】道之顯者謂之文【上蔡謝氏】玆此也夫子自謂也【朱氏】文王旣没故夫子自謂後死者言天若欲喪此文則必不使我得與於此文今我旣得與於此文則是天未欲喪此文也天既未欲喪此文則匡人其柰我何言必不能違天害己也【馬氏註】
  大宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也子聞之曰大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不試故藝【大並音泰與平聲少失照切】
  集曰大宰官名或吳或宋未可知也牢姓琴字子開一字子張孔子弟子【註疏】與疑辭縱猶肆也言不為限量也將殆也謙若不敢知之辭少年少也鄙細也試用也不試言不為世用也大宰見夫子之多能疑其為聖而問之子貢子貢告之以人之受才有限而夫子則不可以限量拘是天縱之殆聖而又多能也蓋聖無所不通多能乃其餘事耳夫子聞大宰之語姑以少賤能鄙事為言又慮以聖爲必在乎多能故繼之曰君子多乎哉不多也不試故藝言功業不試故所見者藝而已門人載牢所記夫子之言于此申上文之意也【晦菴朱氏檗山黄氏南軒張氏】
  子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉【叩音口】
  集曰叩與扣通吾有知乎哉無知也者盡以告人也鄙賤也兩端上下始終本末精粗之類是也竭盡也夫子語門人謂爾以吾為有知乎蓋無餘知也雖空空鄙夫有問於我我亦未嘗不叩其兩端而竭盡所知以告之也此章之意慮門人以聖道為高妙而教之有隱也故即所以告鄙夫者以曉之耳【本伊川程子南軒張氏說】
  子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫【夫音扶】
  集曰鳳靈鳥河圖河中龍馬負圖皆聖王之瑞也已止也【晦菴朱氏】聖人斯言蓋見聖王之不作而道之終不行也故假鳳圖而興歎耳【南軒張氏】
  子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨【齊音咨衰倉囘切少失照切】
  集曰齊衰喪服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳貴者之盛服也瞽無目者作起也趨疾行也【晦菴朱氏】聖人之心哀有喪尊有爵矜不成人其作與趨盖有不期然而然者【成都范氏】此皆自盡而已非為人故也【龜山楊氏】
  顔淵喟然嘆曰仰之彌高鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已【喟苦位切鑚祖官切罷部買切】
  集曰喟歎聲彌益也循循有次序貌誘引進也罷止也卓立貌末無也【註疏】仰之則彌高而不可及也鑚之則彌堅而不可入也瞻之在前忽焉在後見之未端的也此顔子稱聖道之妙而求之未得其要也博文使致其知也約禮使謹於行也【約禮即克已復禮之目】夫子教人不過博文約禮二端循循善誘使由其序而進之此顔子稱聖人教以用力之地也欲罷不能行之力也既竭吾才力之盡也如有所立卓爾至是所造益深所見益親切也雖欲從之末由也已是雖未達一閒而又無所用其力也此顔子自言其學之所至也【本晦菴朱氏說 龜山楊氏曰自可欲之善至於充實而有輝光之大皆力行之積也大而化之則非力行所及矣節謂顔子至是尤難為功不特自無所用其力雖聖人亦無所容其力也 東萊呂氏曰夫子之道於不可窮不可測之中而又有可至之理故循循善誘博文約禮則欲罷而不能於有所立有所見之中而又有不可及之妙故雖欲從之末由也已 致堂胡氏曰此顔子學有所得自述其先難之故後得之由而歸功於聖人也】反覆誦味此章則聖人之道之至與夫教人先後之序顔子學聖人始終之功可得而研求矣【南軒張氏】
  子疾病子路使門人為臣病閒曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大葬予死於道路乎【閒去聲】
  集曰疾甚曰病【包氏註】少差曰閒【孔氏註】無寧寧也【馬氏註】詐謂作偽以欺人也禮大夫已去位無家臣子路以夫子病亟欲使弟子行家臣禮以治其喪夫子病差始知其事故言由之行詐也久矣我之不當有家臣人皆知之不可欺也而為有臣則是欺天而已【南軒張氏曰天即理也理不應有而強使之有故曰欺天 成都范氏曰子路欲尊夫子而不知無臣之不可為有臣是以自陷於行詐罪至欺天而莫知之也】人而欺天莫大之罪引以自歸其責子路深矣大葬謂君臣禮葬死於道路謂棄而不葬又曉之以不必然之故【本晦菴朱氏說】
  子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也【韞紆粉切匵徒木切賈公土切】
  集曰韞藏也匵匱也諸之也賈謂賈人知物之善惡而能奠其賈者也即周禮司市所謂賈民是也沽賣也子貢以夫子有道不仕故設為二端以問焉夫子言但當如玉之待賈而不當求之耳沽之哉沽之哉所以深斥求之之鄙也待賈之言義命皆盡【本馬氏註晦菴朱氏無垢張氏說】
  子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有集曰東方之夷有九種陋僻陋也欲居九夷亦乘桴浮海之意或人未喻疑以為陋不可居殊不知君子無入而不自得亦何陋之云乎【晦菴朱氏南軒張氏】
  子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
  集曰周衰詩樂失其傳而雅頌紊矣孔子自衛反魯【在魯哀公十一年冬】取其言王政之所由廢興者為雅美盛德之形容以其成功告於神明者為頌於是雅頌各得其所而樂正矣【本鄞川史氏說】
  子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不爲酒困何有於我哉
  集曰困亂也【馬氏註】何有於我哉此聖人之謙辭也蓋於天理之當為者求盡其道人情之易動者不踰其則雖聖人亦極乎是理而已夫子之教人每指而示之近【南軒張氏】使夫資之下者可以勉思而企及而才之高者亦不敢易乎近矣【伊川程子】
  子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜【夫音扶舍上聲】
  集曰逝往也不舍晝夜者言與晝夜相循環而不舍也天地之化往者過來者續無一息之停其易見者莫如川流故聖人於此指以示人欲學者知無息之體而不使功力有毫釐之閒斷也【本晦菴朱氏南軒張氏說】
  子曰吾未見好德如好色者也【好去聲】
  節釋曰以好色云者所以明其好之之篤也好德如好色則其心誠於好德矣然未之見也此亦疾時人薄於德而厚於色也
  子曰譬如爲山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也【簣並求位切覆芳服切】
  集曰簣土籠也覆猶加也【包氏註】為山而僅少一簣然止則無所望平地而方覆一簣然進則未可量止者吾自止也進者吾自往也進止係乎已而由人乎哉此所以喻夫學也學者能自強不息則積小以成大若中道而畫則前功盡棄矣【本晦菴朱氏南軒張氏說 致堂胡氏曰顔淵曰舜何人也有為者亦若是此吾往者也冉求曰非不說子之道力不足也此吾止者也】
  子曰語之而不惰者其回也與【語去聲與平聲】
  集曰惰懈怠也【晦菴朱氏】回於夫子之言無所不說何有於惰【建安游氏】
  子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也
  集曰此顔子既没之後夫子惜之之辭蓋其日進之功於聖為幾矣然未至於聖則猶進進而不已焉故曰吾見其進也未見其止也【本南軒張氏說】
  子曰苖而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫【夫並音扶】集曰穀之始生曰苖吐華曰秀成穀曰實【晦菴朱氏】苖而不秀喻質美而不學者也秀而不實喻學而不至於道者也【河東侯氏】蓋苖必至於實然後可君子之於學亦然是故惡夫畫也【河南尹氏】
  子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已【焉知之焉於虔切】
  集曰凡人進德必在於少壯之時言後生之可畏亦焉知其來者之不能如今日蓋以其進未可量也然或不能彊學至於四十五十而於道無聞焉則終於此而已矣斯亦不足畏也聖人言此以警人使之及時而勉於學耳【本晦菴朱氏說】
  子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無說乎繹之為貴說而不繹從而不改吾末如之何也已矣【說並音悦】
  集曰法語之言正言之也不背其言不若遂改其事巽與之言婉而導之也喜說其說不若尋繹其意【河南尹氏】法言拒之而未從巽言語之而未說猶云可也其或從而說焉尚庶幾其能改繹矣說之而不繹從之而不改則是終不改繹也雖聖人亦無如之何矣【龜山楊氏】
  子曰主忠信無友不如己者過則勿憚改
  集曰重出而逸其半【晦菴朱氏】
  子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
  集曰帥將也【孔氏註】三軍雖衆其帥可奪者資諸人故也匹夫雖微其志不可奪者守諸已故也【南軒張氏】節謂此章言三軍之帥尚或可奪以明匹夫之能守其志終不可得而奪耳
  子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧【衣去聲緼紆粉切貉胡各切與平聲忮之跂切】
  集曰敝壞也緼枲著也袍衣有著者也蓋衣之賤者狐貉以狐貉之皮為裘蓋衣之貴者忮謂有害心也求謂有貪意也臧善也以惡衣爲恥學者之大病子路尚志而忘物故能不恥此其過人遠矣不忮不求何用不臧此衛風雄雉之詩夫子引之以美子路夫能不忮求非不善也而子路終身誦之則非所以進於日新矣是道也何足以臧夫子所以激而進之【本註疏晦菴朱氏南軒張氏說】
  子曰歲寒然後知松柏之後彫也
  集曰春陽方盛草木榮華松柏之生無以異於衆草木至於歲寒草木零落而松柏乃青青而猶存故人知其後彫耳此喻君子之守道不渝平時未見惟於危亂險難之際斯可見之矣【白石錢氏】
  子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼【知去聲】
  集曰惟心有以明理故不惑惟理有以勝情故不憂惟氣有以配道義故不懼【晦菴朱氏】
  又曰仁者不憂知者不惑勇者不懼此德之序也知者不惑仁者不憂勇者不懼此學之序也【伊川程子 朱氏曰聖人成德以仁為先此自誠而明也性也學者進德以知為先此自明而誠也教也】
  子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權
  集曰可與者言其可與共為此事也適之也【晦菴朱氏】節謂學者學乎是道也適道者之乎是道也立者之乎道而能有所立也權者權夫事事物物之輕重而合乎道之中也惟知所以求之故可與共學知所以行之故可與適道知所以持守之故可與立知所以變通之故可與權徒知求而不知行未可與適道也知行而不知守未可與立也知守而不知變而通之未可與權也此是四等學力學者不可躐等而進也
  又曰先儒誤以此章連下文唐棣之華通為一章今從成都范氏分為兩章【朱氏】
  唐棣之華偏其反而豈不爾思室是遠而子曰未之思也夫何遠之有【棣大計切華呼爪切夫音扶】
  集曰唐棣郁李也偏不正也反背也而語助也唐棣之華偏其反而此逸詩也【晦菴朱氏】偏其反而言唐棣之華或偏生而相背也【平都李氏】節謂上四句是詩文下繫以子曰者所以别詩文也詩人之意以華之相背興室之相遠言吾豈不爾思但室遠耳夫子借而反之曰未之思也夫何遠之有自未思言之則為遠既思則近矣辭涵蓄而意蓋深遠也豈不爾思室是遠而此詩人因物以思人也未之思也夫阿遠之有此夫子借詩以明道耳
  鄉黨第十【凡一十八章】
  節釋曰夫子之道初不離乎日用之間惟其盛德之至動容周旋無不中於禮故言語容貌衣服飲食朝聘擯相交際起居皆足以為法門弟子審視而詳記之有志於聖人者可以觀矣鄊黨一篇或記夫子之行或記夫子常所訓言云耳
  孔子於郷黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也君在踧踖如也與與如也【恂相倫切朝並直遥切便旁連切侃苦旦切誾魚巾切踧子六切踖子亦切與與平聲】
  集曰郷黨父兄宗族之所聚恂恂信實之意似不能言者謙卑遜順不敢有所先也【晦菴朱氏】宗廟朝廷禮法之所在便便威儀之習熟也言唯謹爾盖謹而不放敬之至也【本龜山楊氏句讀】侃侃和樂貌誾誾中正貌【孔氏註】朝與下大夫言和樂而不亢與上大夫言中正而不阿【東溪劉氏】君在視朝也踧踖恭敬不寧之貌【朱氏】與與不廹遽貌玉藻所謂君子之容舒遲是也【白石錢氏】
  君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後襜如也趨進翼如也賓退必復命曰賓不顧矣【擯必刀切躩居縳切襜赤占切】
  集曰擯謂主國之君所使出接賓者也【凡賓主各有副賓副曰介主副曰擯】勃變色貌躩盤辟貌皆敬君命故也所與立謂同為擯者也擯用命數之半如上公九命則用五人以次傳命揖左人左其手揖右人右其手一俛一仰而衣亦随之襜如言其整而不亂也趨進翼如也者疾趨而進張拱端好如鳥之張翼也復反也顧還視也賓退必復命者敬終其事而紓君敬也賓不顧則禮成矣【註疏晦菴朱氏南軒張氏】
  入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顔色怡怡如也没階趨進【晦菴朱氏曰陸氏云趨下本無進字俗本有之誤也節疑是退字】翼如也復其位踧踖如也【□況域切齊音咨屏必逞切降古巷切】
  集曰鞠躬曲身也公門高大而若不容【若不足以容其身也】敬之至也中門謂當棖闑之閒君出入處也履踐也閾門限也禮士大夫出入君門由闑右不踐閾立不中門避所尊也行不履閾行以度也位君之虚位也【謂門屏之間人君宁立之處所謂宁也】君雖不在過之必敬不敢以虚位而慢之也其言似不足者不敢肆也攝摳也齊衣下縫也禮將升堂兩手摳衣使去地尺恐躡之而傾跌失容也屏藏也息鼻息出入者也屏氣似不息者屏藏其氣似無鼻息將近所尊心莊氣肅也等階之級也出降一等下階一級也逞放也怡怡和悦也逞顔色怡怡如者漸遠所尊舒氣解顔也没階下盡階級也趨趨而就位也位班位也没階趨則翼如復位則踧踖如雖遠所尊未忘其敬也【註疏晦菴朱氏南軒張氏白石錢氏岷隱戴氏曰愈近君則心愈恭體愈卑故入門過位則言似不足及其升堂則屏氣似不息出降一等稍遠君矣然後顔色怡怡】
  執圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足蹜蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也【勝平聲蹜色六切覿他歷切愉羊朱切】
  集曰圭諸侯命圭聘問鄰國則使大夫執以通信如不勝所謂執主器執輕如不克敬謹之至也上如揖上則舉手如揖下如授下則平手如授【白石錢氏曰如以物授人也】此升降之容節也勃如戰色戰兢之色也蹜蹜舉足促狹也如有循禮所謂舉前曳踵言行不離地如緣物也此皆謂執圭時也享獻也既聘而享用圭璧有庭實覿見也旣享又以私禮見也若一於莊則情不通矣有容色者和也愉愉則又和矣【註疏晦菴朱氏龜山楊氏】
  君子不以紺緅飾紅紫不以為褻服當暑袗絺綌必表而出之緇衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘褻裘長短右袂必有寢衣長一身有半狐貉之厚以居去喪無所不佩非帷裳必殺之羔裘玄冠不以弔吉月必朝服而朝【紺古暗切緅側由切褻私列切袗章忍切絺丑飢切綌去逆切麑研奚切袂彌弊切上長如字下長去聲貉曷各切去上聲殺所介切朝音潮】
  集曰言君子者凡君子皆當然也【成都范氏】紺深青揚赤色是青赤色也故為齊服緅在纁緇之間【邢氏疏邢氏案考工記云三入為纁五入為緅七入為緇註云染纁三入而成又再染以黑則為緅緅今禮俗文作爵言如爵頭色也又復再染以黑乃成緇矣】三年之喪以飾練服飾領袖緣也紺緅不以為飾者為其似齊服喪服也紅紫間色不正褻服私居服也褻服不用則正服可知【孔氏註】袗單衣也葛之精者為絺麤者為綌謂以絺綌為單衣也表而出之謂先著裏衣表絺綌而出之於外欲其不見體也【詩所謂蒙彼縐絺者是也】緇黑色羔黑羊麑鹿子色白狐色黄凡服必中外之色相稱【晦菴朱氏】故三者之衣各視其裘之色以為之裼記所謂麛裘絞衣裼之羔裘緇衣裼之狐裘黄衣裼之是也【石林葉氏 邢氏曰緇衣羔裘是諸侯君臣日視朝之服麑裘則在國視朔之服也卿大夫士皆然其受外國聘享亦用之黄衣狐裘大蜡息民之祭服也 葉氏曰麑裘亦施於視朝祭蜡狐裘亦施於燕居】褻裘私居所著之裘也長之者主温也袂者䄂也短右袂者便作事也寢衣今之被也【邢氏疏】長一身有半此寢衣之制也【南軒張氏】居家居也【河南尹氏】裘以狐貉取其厚而温也【詩一之日干貉取彼狐狸為公子裘者是也】故為燕居之服【葉氏】去除也凡帶必有佩玉唯喪否故去喪則無所不佩言非特玉而已若觿礪之類皆佩【龜山楊氏】朝祭之服裳用正幅如帷要有襞積而旁無殺縫【節謂裳猶今之裙也】其餘若深衣要半下齊倍要【孔氏曰齊謂裳之下畔要謂裳之上畔言縫下畔之廣倍於要中之廣也齊音咨要平聲】則無襞積而有殺縫矣【朱氏 鄞川史氏曰殺者銳上而廣下為幅既多縫必殺之也】喪主素故羔裘玄冠不以弔吉月月朔也朝服皮弁服言每朔日必服皮弁以朝於君也【註疏】
  齊必有明衣布齊必變食居必遷坐【齊並側皆切】
  集曰明衣浴衣也明布浴布也【白石錢氏】齊欲其潔故衣布皆以明稱之【東溪劉氏】變食謂改常饌遷坐謂易常處也【孔氏註】節謂將以交於神明故雖衣布之末飲食之具寢處之所皆有别於常時所以致其敬也
  食不厭精膾不厭細食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食不時不食割不正不食不得其醬不食肉雖多不使勝食氣唯酒無量不及亂沽酒市脯不食不撤薑食不多食【食不厭精之食食饐之食勝食氣之食並音嗣饐於冀切餲烏邁切飪而甚切勝量並去聲】
  集曰食飯也精鑿也魚肉之腥聶而切之為膾食精則能養人膾麤則能害人故不厭其精細饐食之鬱積者也餲食之鬱積而失味者也魚肉爛謂之餒肉外變謂之敗色惡謂凡物之色變而惡者也臭惡謂凡物之氣變而惡者也失飪謂失生熟之節不時謂非時之物此數者皆足以病人故不食割不正不食惡其刀匕之失度也食物用醬【内則云雞醢醬魚卵醬鼈醢醬魚膾芥醬之類是也】各有所宜不得其醬不食惡其不備也食以穀為主故不使肉勝食氣飲酒不為量但不使過醉而至於亂耳二者自為之節也【致堂胡氏曰亂者内昬其心志外喪其咸儀】沽市皆買也酒不自作未必精潔脯不自作不知其為何物之肉也此與康子饋藥不敢嘗同意撤去也薑去腥通氣故不去也不多食不過飽也【註疏白石錢氏晦菴朱氏】
  祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣集曰助祭於公所賜胙肉歸即頒之不俟經宿者重君之惠也家之祭肉則不過三日皆以分賜蓋過三日則肉必敗而人不食矣是褻鬼神之餘也但比君所賜胙可以少緩耳【晦菴朱氏】
  食不語寢不言雖疏食菜羮瓜祭必齊如也席不正不坐【上食如字下食音嗣齊側皆切】
  集曰答述曰語自言曰言【晦菴朱氏】聖人存心不他當食而食當寢而寢言語非時也【成都范氏】古人飲食每種必出少許置之豆間之地以祭先代始為飲食之人食必祭先農瓜菜必祭先圃示不忘本也齊莊敬貌聖人雖薄物必祭其祭必齊如敬心所存不以物而輕重也【朱氏 又曰雖疏食菜羹瓜祭則明無不祭之食必齊如也則明無不敬之祭】席坐席也席不正不坐聖人之心無一而不安於正也【上蔡謝氏 范氏曰君子之所以養心體者未嘗不以正造次顚沛不可離也故割不正不食席不正不坐則事之不正不為可知矣】
  鄉人飲酒杖者出斯出矣鄉人儺朝服而立於阼階【儺乃多切朝音潮】
  集曰杖者謂老人也【六十杖於郷】杖者出斯出矣不敢先之也【龜山楊氏】禮之有儺所以驅禳厲氣也朝服以臨之示敬也阼階廟之東階也禮記曰朝服立於阼存室神也蓋慮祖考之靈或有恐怖欲其依已而安也【白石錢氏】
  問人於他邦再拜而送之康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗
  集曰饋遺也嘗試也再拜而送所以致禮於所問者也【闕 洪氏】凡賜食必嘗以拜藥未達則不敢嘗受而不飲則虚人之賜故告之如此然則可飲而飲不可飲而不飲皆在其中矣【成都范氏】
  廐焚子退朝曰傷人乎不問馬
  集曰廐公廐也【闕 王氏】傷害也不問馬一句記者之言也【邢氏疏】節謂以人為重故問人而不問馬
  君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳君命召不俟駕行矣【腥桑經切畜許六切飯扶晚切首去聲朝音潮拖徒我切召直照切】集曰君賜食必正席先嘗而後頒焉敬君之賜也腥生肉也薦進也薦之祖考也賜腥必熟而薦之榮君之賜也牲未殺曰生畜養也賜生必畜之者待有事而後殺不以遺人不敢虚君之賜也【東溪劉氏】禮若賜之食而君客之命之祭然後祭先飯辯嘗羞飲而俟【鄭氏曰辯音遍】此云侍食於君不得祭也故君祭則已先飯若膳夫為君嘗食然【檗山黄氏】視視其疾也君子寢必東首順生氣也東首者不以疾而改其常度也拖引也紳大帶也病不能興故加朝服而引大帶於上示不忘禮也【白石錢氏】俟猶待也君命召不俟駕言急趨君命也【郉氏疏 又曰先行而駕車随之】
  入太廟每事問
  說見八佾篇
  朋友死無所歸曰於我殯朋友之饋雖車馬非祭肉不拜【殯必忍切】
  集曰無所歸謂無親戚任之者殯歛也為之治喪也朋友以道義相與者也其死也有所歸則已不得專無所歸則已得任之故曰於我殯朋友有通財之義車馬之重不拜祭肉則拜者敬其祖考同於已親也【白石錢氏晦菴朱氏 東溪劉氏曰祭肉必拜孝敬之心一也】
  寢不尸居不容見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌凶服者式之式負版者有盛饌必變色而作迅雷風烈必變【齊音咨衰倉回切饌雛晥切】
  集曰尸謂偃卧似死人也居家居也容容儀也寢不尸非謂其類於死也惰慢之氣不設於身雖舒布其四體而亦未嘗肆耳居不容非惰也但不若臨祭祀見賓客之時耳申申夭夭是也狎謂親狎必變者色變也褻謂數相見也貌謂禮貌也見齊衰者雖狎必變哀有喪也見冕者與瞽者雖褻必以貌尊有爵恤不成人也【白石錢氏曰以貌者見之必作之類也】式車前横木有所敬則俯而憑之負版持邦國圖籍者【錢氏曰版者書邦國人名之數】式凶服所以哀有喪式負版所以重民數此聖人在車之容也盛猶豐也饌具食也有盛饌必變色而作言敬主人之禮非以其饌也迅疾也烈猛也迅雷風烈必變者敬天之怒也【記曰若有疾風迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐 註疏成都范氏晦菴朱氏】
  升車必正立執綏車中不内顧不疾言不親指
  集曰綏者挽以上車之索也内顧者回視也【晦菴朱氏】正立執綏則容正而體安不内顧以失容不疾言親指以惑衆【檗山黄氏 成都范氏曰正立執綏則心體無不正以言君子之莊敬無所不在也】
  色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作【共音拱嗅許又切】
  節釋曰色謂人之容色也舉謂飛而去之也翔回翔也集下止也梁橋也色斯舉矣翔而後集是乃形容雉之知所避就也曰山梁雌雉時哉時哉此夫子嘆辭也【先二句是叙其所因之事後二句是載其所嘆之辭】言雉見人之容色動則飛而去之必回翔而後下止去不遲而就不亟玆其所以為時子路共之三嗅而作文疑有誤【節謂共拱手也嗅疑作嘆子路聞夫子時哉之言拱手而起敬感難之去就得時所以三嘆而作也未敢輕於改經姑闕之】
  集曰自孔子於郷黨至誾誾如也言孔子言語之變自君在踧踖如也至私覿愉愉如也言孔子容貌之變自君子不以紺緅飾至齊必有明衣布言孔子衣服之變自齊必變食至席不正不坐言孔子飲食居處之變自郷人飲酒至不親指言孔子事上接下處事應物之變【藍田呂氏】

  論語集說卷五
  欽定四庫全書
  論語集說卷六     宋 蔡節 撰
  先進第十一【凡二十五章】
  子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進
  集曰先進後進猶言先輩後輩也用之謂用禮樂也【晦菴朱氏】先進之於禮樂有其誠意而質者也而世謂之野人後進之於禮樂習其容止而文者也而世謂之君子【明道程子】文而勝於質則有害於禮樂之實故聖人思反本而有從先進之言【南軒張氏】
  子曰從我於陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏【從行並去聲】
  集曰從隨也是十人者皆從夫子厄於陳蔡者也時無在夫子之門者夫子不忘其相從於患難之中故云爾德行言語政事文學四科非夫子之言也門人因不及門之言而類記之其不從者不與也【本成都范氏晦菴朱氏說】
  子曰回也非助我者也於吾言無所不說【說音悦】
  集曰助我若子夏之起子因疑問而有以相長也無疑問則無相長之義故曰非助我者顔子於聖人之言心通自得無有疑問故夫子云然其辭若不足於回者其實乃深喜之也【晦菴朱氏 致堂胡氏曰夫子之於回豈眞以助我望之盖聖人之謙辭又以深贊顔氏云耳】
  子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言【閒去聲】節釋曰閔子騫之孝父母昆弟皆稱之而人之稱之者亦無異於其父母昆弟之所稱也故曰人不閒於其父母昆弟之言
  南容三復白圭孔子以其兄之子妻之【妻去聲】
  集曰詩曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也南容於此而三復焉蓋誠於謹言者此邦有道所以不廢邦無道所以免於刑戮故孔子以兄之子妻之【河南尹氏 成都范氏曰言者行之表行者言之實未有易其言而能謹於行者南容欲謹其言如此則必能謹其行矣】
  季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不幸短命死矣今也則亡【好並去聲】
  集曰哀公康子問同而對有詳略者臣之告君不可不盡若康子者必待其能問乃告之此教誨之道也【成都范氏】
  顔淵死顔路請子之車以為之椁子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無椁吾不徒行以為之椁以吾從大夫之後不可徒行也
  集曰顔路顔淵之父名無繇鯉孔子之子伯魚也椁外棺也請車為椁欲賣車以買椁也徒行謂徒步而行也孔子時已致仕尚從大夫之列言後者謙辭也【晦菴朱氏】人子之才不才雖異父之愛子則均也鯉雖不可以並淵然於夫子則子也其死也無椁則亦已矣淵雖賢而其葬也亦稱家之有無而已又何必強為之椁乎大夫不可徒行也夫子不得舍車於鯉則亦不得舍車於淵矣夫豈為一車惜哉【南軒張氏】
  顔淵死子曰噫天喪予


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