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易学滥觞 元 黄泽

易学滥觞 元 黄泽
  欽定四庫全書    經部一
  易學濫觴      易類
  提要
  【臣】等謹案易學濫觴一卷元黄澤撰澤字楚望資州人家於九江大德中嘗為景星書院山長又為東湖書院山長年逾八十乃終故趙汸生於元未猶及師事之其易與春秋之學皆受之於澤者也澤垂老之時欲注易春秋二經恐不能就故作此書及春秋指要發其大凡卷首有延祐七年吳澄題辭據其所言二書蓋合為一帙今春秋指要已無傳本惟此書僅存朱彞尊經義考載此書注曰已佚則彞尊亦未及見知為稀覯之本矣其說易以明象為本其明象則以序卦為本其占法則以左傳為主大旨以王弼之廢象數遁于元虚漢儒之用象數亦失于繁碎故折中以酌其平其中歷陳易學不能復古者一曰易之名義一曰重卦之義一曰逆順之義一曰卦名之義一曰卦變之法一曰卦名一曰易數之原一曰易之辭義一曰易之占辭一曰蓍法一曰占法一曰序卦一曰脱誤疑字凡十三事持論皆有根據雖未能勒為全書而發明古義體例分明已括全書之宗要因其說而推演之亦足為說易之圭臬矣乾隆四十六年十月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀

  易學濫觴原序
  楚望夫子之註經其志可謂善矣易欲明象春秋欲明書法蓋將前無古後無今特出其所得之大概示人而全註未易成也每以家貧年邁弗果速成其註為嗟世亦有仁義之人能俾遂其志者乎予所不能必也道之行與命也愛莫助之永歎而已延祐第七立秋之後四日臨川吳澄書於易學濫觴春秋指要之卷端

  欽定四庫全書
  易學濫觴
  元 黄澤 撰
  說周易者自漢諸儒至虞翻是欲明象去聖已遠象學不易明遂流於煩瑣或涉支離誕漫學者亦已厭之故王輔嗣出而創為忘象之論盡棄諸儒之說其文高潔足以動人自是以來學者宗其說與象相忘矣至伊川先生又據易以明理理明而象數稍遠其後說周易者皆務明經多不專守師說晦菴之於程張蔡節齋之於晦菴徐幾劉彌劭之於節齋皆時有異同各出新意比之漢魏諸儒各主一師黨同伐異者大不侔矣
  象學之廢自周末至今千有七百年伊川雖主於理晦菴雖主於占然世之學易者皆知易當明象故雖精粹如朱程學者終未免各悉其心志自兹以往象學焉知其不可復歟澤年十七始熟復繫辭既又讀左傳疑於艮之八及諸占法盖探索之勞積四十餘年至今猶未有釋然者然無所不盡其思矣大德三年於易象始有所悟又積十數年大槩得其五六由是始具藁又積十年乃稍得其節目然所悟深者大抵不入藁而存諸心方其勞心苦志也若神明晝夜役使之者及其悟也則如天開其愚神啟其秘凡西漢以來至近代諸儒鑚研而不可得者始有芽蘖之漸若更益以十年之功則十可得其七八雖未必盡能全復舊物然比之王輔嗣創為忘象之高談以絶後人之用心者其得失相去遠矣夫小有所得而言則失之淺未有所得而言則失之妄有所得而畧不言則失之隱急而言之則失之躁易而言之則失之玩决意而以身任之則失之不讓能苦思而不能為聖經揚則亦失之不忠可與言而不言則又失之闇著書二十年而殊無知者則亦失之沈晦凡此類者當斟酌而處之此澤之所以難乎其為人也且素無聲譽而自負獨重則人亦不復相即若混俗無别則人又褻而視之斯末俗之弊所以使人日就衰老而此心未得暴白於世者此非獨澤孱懦無力量之過亦世之好古者希故爾夫汲汲焉求知於世者非也窮居陋巷而愛惜所學深懼人知者亦非也盖古之君子盡其在已而聽其在天故復為此卷以為二注先容焉學易者當明象此確然不易之論但象不可明故忘象之說興忘象之說興而象學遂廢亦可歎已夫忘象非王氏得已之言也王氏不得已而言之諸儒亦不得已而從之使象學若可明則諸家何苦不從而乃從此不得已之論乎然自王氏以來凡學者皆疑於乾馬坤牛之象雷風山澤日月之象大而易見而馬牛之象小而難知故學者皆深契於王氏之言而不知易之為象其說不一凡易之寓象未有序卦之大而要切者世人於此皆不深究何乃獨病於乾馬坤牛之傅會快心而棄擲之哉夫所謂序卦之象最大者謂乾坤定位而物始生物生必蒙蒙則當教教則必養不得其養則争此易必首乾坤乾坤之後次以屯蒙需訟者為此也自此以往皆以夫子序卦之辭觀之則可見上經是開闢以來經制之象下經是人道之首正家以及天下之象上經是因天地以寓人事下經是因人事以明天地之道所以必分上下經者上經以象先天下經以象後天上經始乾坤而終坎離者祖先天之意也下經始咸恒而終於既未濟者周易序六子之意也自屯蒙而同人大有凡十二卦而後六子備所以然者天地定而日月行聖人興而大化著至此而後裁成輔相之功稍著故也同人大有是開闢以來最盛所以離體居後者盖以其能成天地最盛之功使光輝昭著品類繁盛有目者其覩故離體居後也乾四德而亨居夏長養萬物亦此義云以其當最盛之世故大有繼以謙聖人於此寓意深矣然此亦姑舉其要以見大意其詳亦莫能盡觀者於此引而伸之則於學易豈小補乎
  夫乾馬坤牛學者以為難知而不知此於象學所繫尚小又乾馬坤牛尚可知唯離為牛則最難知左傳曰純離為牛此已不可曉而離卦辭曰畜牝牛吉尤不可曉矣若益以說卦坤為子母牛又可強通乎哉澤於此用心雖頗極其精微然猶不能無惑故述於後學易者先其大而後其小且知其難之盖有所在而不專在彼焉上經首乾坤次以屯蒙等卦是從不易處說起及終於坎離亦是不易下經首咸恒是從變易處說起至既未濟亦是變易變易之中有不易者在不易之中有變易者在
  天道主於變人道主於常天道變中有常人道常中有變天道變而不可違乎常人道常而不可不知變所謂天道主於變者如月令雷乃聲却亦或先或後又有非時之雷如治日少而亂日多盛衰興廢常出於意料之外又如孔子不得位顔子不幸短命泰伯之賢不能得國而有文王武王之事仲子非嫡也而子孫有魯國三桓由之而盛此皆所謂變也人道則君臣父子兄弟夫婦朋友有一定之倫上下貴賤有一定之分居處飲食耕田鑿井有一定之法其應事接物必隨時制宜雖是變然大抵終不可踰越常理此所謂人道主於常也周易卦下辭六十四孔子釋卦辭六十四又大象六十四為一百九十二爻辭三百八十四孔子釋之是為小象亦三百八十四縂此五者為九百六十益以用九用六及乾坤文言及繫辭所陳十一卦九卦與其解頤之義又說卦序卦雜卦及春秋内外傳所記筮占之法凡千有餘事自漢魏諸儒以至近代邵康節程先生張横渠朱晦菴各以所見明亦已得其大畧義理之說最為詳備惟象學則猶未復古焉其間固有易知者亦有雖難知而先儒所說已暗合但其大體既未能明則雖縂謂之未能復古亦非過也惟大象示人以用易之道最為易曉然歷觀舊注猶有數處未合况其他乎即如需卦之君子以飲食宴樂可謂易知矣所說終未盡盖水在天上却與飲食宴樂又何相關若不從乾坤屯蒙解來實解不去大抵天地開闢以來水生物之功為大洪範水數一者亦以其物之始故也水本在地今在天為雲少需然後為雨及既為雨滋潤百穀草木而後動物得所養凡飲食未有不出於水泉及百穀草木者以其生物有漸雖非朝夕之故然亦朝夕可待所以謂之需乾坤賴此以養人故聖人取其象以飲食宴樂如此解而後胷次釋然此序卦之說所以不可易也六十四卦大象本顯然需之象又自明白說者尚不能透徹况其他乎其大象如君子以治歷明時君子以永終知敝則又非造次可議
  屯物始生蒙是養所以需是飲食之道雨自上降然後生萬物草木之味實能養人醴醪酒漿籩豆俎實皆出於此此需所以為飲食易象學迷失一千有七百餘年漢儒及近代諸儒所說頗細碎雖不可廢然于大體未明終無益也但易之未易明者非直象學盖義理之說至伊川晦菴可謂精切粹美而易之大義未能復古者亦多有之如漢儒說易有三義今人多只說變易是易之名義未能復古一也太極兩儀四象八卦得康節始為之明而重卦之義未有說以相通是重卦之義未能復古二也孔子稱易逆數而今之圖乃是半順半逆是逆順之義未能復古三也卦名義無相犯者如咸是取女漸是嫁女恒是夫婦居室歸妹是兄嫁其妹而說者以歸妹是嫁女是與咸取女之義初無分别甚者則以為少女嫁長男是卦之名義不能復古四也伏羲之時占法簡易故孔子曰八卦定吉凶盖比之於今之析草擲荆亦足以定吉凶得失及為六十四卦變為三百八十四爻亦已多矣而或以為一卦可變為六十四卦則失之於繁非簡易之道雖漢儒有此例然文王周公之法本不如是是卦變之法不能復古五也燧人氏始修火利未必遽有鼎也火食既興邑居既成而後有井以養而今之說者謂井鼎名卦古已有之非始於文王是卦名不能復古六也易卦有自然之數皆與河圖洛書相通而說者以易起於河圖範起於洛書執泥特甚是易數之原不能復古七也文王周公之辭簡奥深密孔子懼久而學者不能明乃作十翼以推衍其義盖與前聖互相補足其或說理甚詳是亦推致未盡之象非與文王周公異旨而世之說者未能體會為一遂以夫子所說與文王周公不同是易之辭義不能復古八也占中有象象中有占象有未盡者因占辭以補其缺近世學者雖知分别象占而不知占中實有未盡之象是易之占辭不能復古九也卦用七八爻用九六自杜氏注春秋有雜用連山歸藏周易三易皆以七八為占之說而晦菴啟蒙頗因之是蓍法不能復古十也春秋占法至為精妙去古既遠易道雖晦然猶有此以見古法之精而世之學者例以左氏為妄誕不之信是占法不能復古十一也六十四卦上下經序次條理秩然夫子本文之外又得先儒推究十有八象三十六宫既以其隱秘而序次之妙推尋猶有未盡者而先儒或謂非易之藴晦菴以為是易之藴而非其精是序卦之義未能復古十二也文王周公本文脱誤者少縱有脫誤當闕其疑自胡安定改鴻漸于逵以來晦菴于鼎卦用鄭玄說訓渥為剭於升卦改順為慎於无妄以為无望此類不一是脱誤疑字未能復古十三也凡此十有三者特義理文字之間而其未能復古者已如此况象學之微妙曠失既久非刳心滌慮天開其愚神啟其秘孰能與於此乎其十三事雖與象學無與但關涉甚大非可言盡今卷中亦畧見其說焉
  伏羲始畫八卦時已用之决吉凶故大傳曰八卦定吉凶其時事簡故不容尚煩及稍欲求詳始用重卦故謂之貞悔言三畫可矣又以為未足故更用三畫謂之貞者言是正法謂之悔者言其過也貞悔之後又有變卦則以本卦為貞支卦為悔占筮至此極矣貞屯悔豫又是一例
  晦菴云一朋友說有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾為金八卦之金也兌之金五行之金也巽為木卦中取象也震為木乃東方屬木五行之木也澤謂乾為金是以氣類推之則金管屬乾以其剛耳若易中只是以乾為天不曾說金其陽爻陽位取義於金者亦是取其剛初非以有乾故兌雖當為金但易卦中只說澤而未有以為金者震當為木然易中說木乃是指意非以震故此不可不知或人之說雖非背理然說易惟要精净不可混雜澤嘗有詩云井困乾枯乾有水有一朋友云以乾為金能生水理非不通但淺陋耳春秋傳占法却只於易無此之失一卦用七八又用九六故周易每爻必繫以九六者為此也若如杜氏說雜用連山歸藏之易皆以七八為占此恐非是若如此則是占者無定法既已得卦却臨時兼用七八為占是占無定據矣晦菴本義遇艮之八只當占艮六二亦是不據六二而以七八為占夫爻謂之六二而乃以八為占恐非筮法愚不能明終未敢從也
  周易占變爻之法繫辭中不見獨春秋内外傳有十數處然大抵古法難以盡曉如艮之八泰之八貞屯悔豫皆八最為可疑啟蒙雖頗具其說誠恐非古法也獨啟蒙三爻變則占本卦及之卦之彖辭而以本卦為貞之卦為悔前十卦主貞後十卦主悔又引沙隨程氏曰晋公子重耳筮得國遇貞屯悔豫皆八盖初與四五凡三爻變也初與五用


国学迷 宋寶祐四年登科錄四卷 文恭集四十卷 備遺錄一卷 河南關塞形勝說一卷 諸脈主病詩附運動規法 譚子化書 中庸學思錄一卷 [嘉慶]東臺縣志四十券 無冤録一卷 先正讀書訣一卷 楊東里文鈔一卷 孫子算經三卷 陝行記四卷 朱子文書六十六卷 修齡要旨 孔子改制考二十一卷 御定康熙字典補遺一卷 長白山發祥記不分卷 淨土摘要寶鑑三卷 百字碑註一卷 新編東華僊三度十長生一卷 毛詩鳥獸草木本旨十三卷 康熙十二年癸丑科進士履歷便覽一卷 聚善傳芳錄八卷 青箱齋琴譜四卷琴學一卷 文頌 閒居錄一卷 停雲集十二卷 守鄖紀畧一卷 嘉祐集十六卷附錄二卷 陶詩真詮一卷 半淞詩存二卷 西邨詩集二卷補遺一卷 籀史二卷(原缺卷下) 嘯堂集古錄二卷考異二卷 [光緒]百色廳志八卷首一卷 樂天集十卷 陳眉公訂正祈嗣真詮一卷 危太樸文集不分卷 眉州詩一卷 禮記易讀二卷 太子刷護經一卷 經論斷章讀十五卷 雙溪文集十七卷 陶廬叢刻二十一種 禹貢論五卷後論一卷 太極後圖說一卷 金臺沈氏宗譜一卷 天童寺志十卷 粵閩巡視紀畧粵紀三卷閩紀二卷附紀澎湖臺灣一卷 同治三年、六年、九年、十年江南鄉試硃卷 龍洲道人詩集一卷 春秋左傳序校正一卷 桃溪客語一卷 捨羅漢真經一卷 [湖南湘潭]方上周氏家乘不分卷 元遺山先生年譜一卷 讀史諍言四卷 學道六書 欽定書經傳說彙纂二十一卷首二卷書序一卷 东方杂志1909年第6卷第3期.pdf >/报纸期刊集成/民国报纸集成 十编/东方杂志/ 东方杂志1909年第6卷第4期.pdf >/报纸期刊集成/民国报纸集成 十编/东方杂志/ 东方杂志1909年第6卷第5期.pdf >/报纸期刊集成/民国报纸集成 十编/东方杂志/ 东方杂志1909年第6卷第6期.pdf >/报纸期刊集成/民国报纸集成 十编/东方杂志/ 东方杂志1909年第6卷第7期.pdf >/报纸期刊集成/民国报纸集成 十编/东方杂志/ 东方杂志1909年第6卷第8期.pdf >/报纸期刊集成/民国报纸集成 十编/东方杂志/ 东方杂志1909年第6卷第9期.pdf >/报纸期刊集成/民国报纸集成 十编/东方杂志/ 东方杂志1910年第7卷第10期.pdf >/报纸期刊集成/民国报纸集成 十编/东方杂志/ 东方杂志1910年第7卷第11期.pdf >/报纸期刊集成/民国报纸集成 十编/东方杂志/ 东方杂志1910年第7卷第12期.pdf 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