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丙子学易编 宋 李心传

丙子学易编 宋 李心传
  欽定四庫全書    經部一
  丙子學易編     易類
  提要
  【臣】等謹案丙子學易編一卷宋李心傅撰心傳字微之號秀巖隆州人寶慶二年以布衣召補從政郎差充秘閣校勘歷官至工部侍郎兼秘書監事迹具宋史儒林傳心傳邃于史學有建炎以來繫年要録建炎以來朝野雜記二書為史家所重而經術亦頗究心高斯得恥堂存稿有學易編誦詩訓二書跋曰秀巖先生近世大儒也世徒見其論著藏于明堂石室金匱玉版遂以良史目之不知先生中年以後窮極道奥經術之邃有非近世學士大夫所能及者雖弟子尊師之詞要非其溢美也是書于嘉定九年竭二百八十日之力排纂蕆業以歲在丙子故以丙子為名所取惟王弼張子程子郭雍朱子五家之說而以其父舜臣易本傳之說證之亦間附以已意原書十五卷高斯得嘗與誦詩訓合刻于桐江今已散佚此本為元初俞琰所鈔後有琰跋曰此書係借聞德坊周家書肆所鬻者天寒日短老眼昏花併日而鈔其可取者云云盖所存不及十之一矣然琰邃于易學凡所採摭皆其英華則大旨猶可㮣見也心傳自序稱採王氏張子程子與朱文公四家之傳而間以周子邵子及先君子之說補之自唐以上諸儒字義之異者亦附見焉而琰跋所列則無周子邵子而有郭子和子和郭雍之字即著郭氏傳家易說者也心傳原書不存未詳孰是考周子通書邵子皇極經世雖皆闡易理而實于易外别自為說可以引為義疏者少惟郭雍依經闡義具有成書或心傳之序傳寫有誤歟乾隆四十六年十月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  丙子學易編序
  始心傳年四十餘朋友為言當讀易意忻焉樂之既而終日蒙然如眇者之視莫知易之為何書也後十年復取讀之首求諸王氏書多所未喻次考張子書乃粗窺其梗槩最後讀程子書則昭若掲蒙矣程子之書義理之會也然其言猶若不專為爻畫而出於是以先君子本傳暨晦菴先生本義參焉而後聖人畫卦命爻之情無復餘藴矣顧諸先生之言尚有不能盡同者因復頗為參釋隨日書之以備遺忘閒有鄙見可以推明諸先生之說者亦附著之嗚呼程子尚矣先君子之學不肖孤不敢妄有稱贊晦菴書最後出世之學者往往未究其藴而反以象占之說為疑同志者於此儻有取焉然後知程朱二傳不可相無而晦菴之為書其條理愈密其意味愈長誠未可以驟窺而輕議也乃若先君子之說則類多與晦菴合第先君子專自聖人畫卦之意求之晦菴兼自聖人命爻之意求之此為小異要亦相表裏耳嘉定九年歲次丙子春三月甲申陵陽李心傳謹序


  欽定四庫全書
  丙子學易編
  宋 李心傳 撰
  先儒謂上經天道下經人道晉韓康伯非之當矣程子復論分上下經之故具說甚詳晦菴則以為簡帙重大而已信斯言也則諸卦自可平分為二曷為多寡之不齊乎愚嘗考之上下篇之卦數雖不齊而反復觀之皆為十有八故繫辭傳亦言二篇之策則其來蓋遠未為无意也
  見羣龍无首自王氏以來皆以三字為句郭立之獨以五字為句晦菴又推言之其義甚美但羣龍无首於象未為吉爾先君子曰此即天德不可為首者也考之古書无母通用則无首者戒之之辭以利永貞之例推之亦當如此也
  先君子曰易之三畫三才自然之數也參之則九兩之則六聖人以九六名爻者雖起於倚數而參之揲蓍之餘數與五行之行數亦无不合焉擊辭傳中論數之文盡於此矣
  鄭氏曰媾猶會也
  先君子曰屯六二近初九之陽而正應在五然震之性動而趨上竟舍初而歸五蒙六三近九二之陽而正應在上然坎之性陷而趨下乃舍上而求二先君子論卦畫詳明如此先儒所未及也
  先君子曰二以誠實居中理固得矣而先後二隂陷之故窒塞而不通惕懼而不安
  訟而見抑者必懲創而無他慮訟而獲勝者將滿假而有後憂故歸而逋其邑人三百戶是因訟而有失也然而無眚者禍止此也或錫之鞶带是因訟而有得也然而三禠之者憂未己也先儒之說於義固安但辭若未順耳鄭氏曰小國之下大夫采地方一成其定稅三百家故三百戶也
  王氏以貞厲為句程子以厲終吉為句晦菴又以厲字自為句其讀最善
  葆光處士張舜元名弼莆陽人紹聖中時命為泉州州學敎授【闕】
  荆公曰律如同律聽軍聲之律法律之律三代未有律書曰六律為萬事根本其於兵械尤所重武王伐紂吹律聽聲
  張子以輿尸為不一先君子曰或者不一也
  先君子曰軍事出則尚右故旋反為左次也春秋左傳師三宿為次
  先君子曰六五寛柔之主以之興師則不暴以之任將則疑於无斷故有輿尸之戒
  有禽徐氏本作擒愚謂以恒九四田无禽例之則所謂有禽當為動而有獲之象
  唐章懷太子云坤為土缶之象坎為水雨之象坎在坤故曰有孚盈缶
  王肅本匪人下有凶字
  卦辭連卦名者四履也否也同人也艮也此皆无義但有反耳否下三字疑衍
  素履往即中庸所謂素位而行者也獨行願即中庸所謂不願乎其外者也張子以為素潔蓋從王氏而失之
  考祥古本或作考詳晁氏曰荀作詳審也文意尤順郭璞洞林讀至彚字絶句
  先君子曰卦言來者謂天氣之下降爻言往者謂君子之上亨卦以氣言爻以位升也
  鄭氏曰莽叢木也
  大阜曰陵
  門外之治義掩恩故柔弱則往吝門内之治恩掩義故剛者又戒以不可堅貞也
  禇氏曰八月觀也
  過王肅音戈
  禮記緇衣篇引此爻辭而貞作偵鄭注偵問也恐誤遯釋文又作遁同隱退也
  先君子曰卦下故曰尾譬之他卦以足趾為喻者也止而不許則可以免禍此乃所以為隂柔之戒愚案此卦四陽爻皆以遯隂為義二隂爻皆以繫陽為義而先儒一之惟先君子以畫言故得經世意也又以既未濟首尾之象觀之此說尤順
  上三爻曰好曰嘉曰肥取義皆一但愈遠則愈貴耳子夏傳肥饒裕也
  文選張平子思玄賦利飛遯以保名五臣注遯上九飛遯无不利九師道訓曰遯而能飛吉孰大焉
  先君子曰易中以大名卦者凡三皆陽畫四而隂畫二孔頴達曰說文云耐者須也謂頤下之毛象形字也古者犯罪髠其須謂之耐罪故字從寸寸為法也古字亦有誤不安寸直作而字者
  鄭氏讀連如字云遲久之意
  陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏云隼鷂也
  賈氏周禮疏云離為日日圓巽為木木器圓簋象其穿鑿如此
  己事虞氏作祀事
  先君子曰三以隂居陽震動不安有凶之象
  先君子曰益用凶事如周禮以委積待凶荒以荒禮哀凶札者也益之為卦初則可以用之於大事二則可以用之於大禮三則可以用之於大災四則可以用之於大遷厚下之益无所不利
  立心勿恒猶云不恒其德非謂不令如是也
  先君子曰天下之事不至於決則不通故雜卦之次序與十三卦之制器尚象皆終乎夬
  告自邑與泰上九自邑告命之意同蓋欲決小人而命出於下則權柄移而不可以即戎矣
  夬之初九歐公曰聖人之用剛常深戒於其初先君子曰此以戒君子之未得位而憤性以決小人者也
  張子程子以行止皆凶釋之愚謂當決之時而四以陽居隂失位不進臀无膚其行次且矣似不必分也
  四兌體羊也牽與姤柔道牽也同義言引而進也衆陽共決一隂之時四能自引以進則可亡悔然非有剛明之才必不能信也先君子曰此爻與大壯九四爻位皆同而吉凶不同者彼震體此兌體也愚謂君子去小人固當從容謹重以圖全不可遲疑退縮以招悔故爻辭有牽羊之悔
  鄭氏曰齋咨嗟歎之辭也馬氏曰悲怨之聲晁氏曰咨虞作資云賻也鄭氏曰自目曰涕自鼻目洟
  用見大人荆公程子皆云用此道以見大人
  困于酒食與不為酒困之困同
  鄭氏曰二據初辰在未未為土此二為大夫有地之象未上值天厨酒食象困于酒食者采地薄不足用也二至四為離火火色赤故云朱紱漢儒象學拘泥如此
  朱紱方來與軒冕儻來之來同
  釋文曰蒺藜茨草
  荀爽王肅陸績本劓刖作臲云不安貌鄭氏曰劓刖當作倪㐳晁氏曰案象數當作臲古文作倪㐳
  臲說文作劓云不安也薛氏作㓷杌
  公餗猶言公饍
  先君子曰震六爻陽爻震物者也隂爻被震者也王氏曰斧所以斫除荆以安客舍者案子夏傳及諸家資斧並作齊斧惟宋文帝元嘉二十九年詔陳霸先檄與王氏本同
  張軌曰齊斧黄鉞斧也虞喜志林曰齊當作齋齋戒入廟而受斧也
  居豐而有慶譽易也在旅而有譽命可謂難矣
  張珍甫曰此卦火以不炎為利水以不洩為利
  倉頡篇云鬼遠也顔師古注漢書云鬼方言其幽昧也張子曰變言其著化言其漸晦菴先生曰變者化之漸化者變之成二說不同愚以經考之有自化而至於變如繫辭傳化而裁之謂之變者是也此即張子之說有自變而至於化者中庸動則變變則化者是也此即晦菴之意又晦菴又言當通觀之乃可即此意也
  游定夫曰應地无疆指君子攸行言之也
  卦辭言元亨利貞者六乾也屯也隨也臨也无安也革也傳獨於乾析為四德而自屯以下言大亨貞者二自臨以下言大亨以正者三晦菴曰自屯以下釋元亨利貞乃用文王本意得之矣
  利建侯即書所謂建侯樹屏詩所謂建爾元子俾侯于魯者也
  易言利涉大川者九卦辭七需同人蠱大畜益渙中孚也爻辭二頤上九未濟九三也言用涉大川者一謙初六也言不利涉大川者一訟也言不可涉大川者一頤六五也言利見大人者七卦辭四訟蹇萃巽也爻辭三乾九二九五蹇上六也言用見大人者一升也
  言剛中而應者凡五師也臨也下應上也无妄也萃也升也上應下也以卦論之二五相應者凡三十聖人惟於此五卦言之畧舉以明義也必為之說則鑿矣
  後夫謂上六乘陽无順從之義
  張子曰凡言亨者皆陽也
  言光明言尊而光皆以艮止取義
  剛應謂四為羣隂所應
  需於利涉言有功此言有事有功者需之之久必有其功也有事者亂之之極方進而有所事也
  乾行以理言天行以氣言此又不可不辨
  蠱剝復言天行義同
  設險如秦關劒閣以至城郭溝池之類皆是方城漢水乃地險耳
  終則有始蠱與恒兩言之其義蓋同
  咸恒萃皆兼天地萬物言之其專指天地而言則復與大壯而已
  先君子曰巽離皆女子之卦而在離則論女在巽則論男豈非專取畫而生義乎
  小事吉與小過傅同程氏以卦才之善釋之似非也王氏曰易背為止以明背即止也晁氏曰止字當依卦辭作背王弼妄為之說虞翻輩何得无一言蓋是時尚未錯謬也
  王肅本女歸吉也作女歸吉利貞晁氏曰虞亦无也字先君子曰傳因涉川而論乘木者凡三卦惟此言有功蓋木行水上獨此象為著也故繫辭傳曰舟楫之利以濟不通蓋取諸渙
  志行正惟此與臨之爻兩言之
  以貴下賤非獨此爻也傳以始變之卦故一明之耳乘剛之義傳凡五言之屯二豫五噬嗑二困三震二而彖傳又有柔乘剛柔乘五剛蓋舉其重不必盡見也
  郭京云嘗見王輔嗣親筆鹿作麓以從禽上有何字晦菴疑其妄案王肅本己作麓京豈用之歟
  小畜彖傳言施未行則是全未得行之意此但為未光耳若頤之六四則施光矣
  何可長也凡四言之此爻與豫之上六中孚之上九皆戒之之意若否之上九則幸之之辭也
  行不順也晦菴曰順當作慎蓋順慎古字通用荀子順墨作慎墨
  順巽之義此及漸六四家人六二凡三言之巽體此與家人則但取其義耳
  不言天上有雲而言雲上於天見其氣之上升也未失常於師六四再言之皆一意也
  以九居五正而又中者也屯之時不足以當此義故於需與訟明之若豫與晉之六二則柔之中正者也姤與井之九五皆直言卦德故无以字
  需上六與隨初九同皆變而不失正者
  王肅曰畜養也
  舉爻者凡三十有二初凡五比大有觀渙中孚二凡八頤恒大壯明夷家人井解損四凡二賁兌五凡八豫賁大畜離姤損豐巽上凡九履豫大有坎井鼎歸妹旅兌而六二之吉凡再言之明夷家人九二貞吉凡三言之大牡解未濟六五之吉凡四言之賁大畜離豐惟履豫井鼎旅之辭取在上之義其他未必皆有意
  位正中凡三言之比隨巽之九五皆同
  上合志此與大畜九三升初六凡三言之皆謂上與陽爻合也損初六尚合志同
  位不當凡十六惟晉夬萃豐小過為以九居四大壯以六居五餘皆以六居三履否豫臨噬嗑睽震兌中孚未濟也然爻位不當者蓋不止此聖人亦隨事明之耳
  志行此及否睽未濟之九四凡四言之豈非謂其離下而進於上乎
  位正當此及否兌中孚之九五亦四言之孚于剥之屬正與此同否中孚又自有意說具本卦
  或言有慶或言往有慶而大有慶者獨於此爻與頤之上九言之其吉可知矣
  志在外此與咸初六渙六三言之皆内外之相應者渙六四言光大也雖无以字義與此同
  中以行願此中字恐與上爻中心之中同
  又誰咎凡三言之在解與節者其意不同說具本卦困九五亦云中直也義與此同
  志末得案謙之上六困之九五義與此同說具本卦易而無備也晦菴曰太柔則人將易之而無畏備之心愚案此說本出程子然以爻論之柔得尊位大中則不失於弱矣張子曰君子至平易有何關防疑備惟以抑抑威儀維德之隅儼然人望而畏之既易而无備則威如乃吉也此雖王氏舊說於文則順矣
  巽上六亦云上窮皆謂在上而極耳
  傳言得中道凡四離以六居二固得中矣而比爻與解夬皆以九居二是以陽居隂為得中也豈非所謂時中者歟既濟六二與此同
  咎不長大壯上六同此意
  行中疑與泰爻辭中行同意
  志在内此及蹇之上六兩言之内謂内卦
  亦可醜與解之六三同其義一耳
  未失道與睽九二同
  釋文云勅俗字也字林作敕
  不行也一本上或有止字
  未光也與震九四兌上六三言之
  未光也本或作未光大也
  聰不明也與夬九四同豈非澤上于天亦為水涸之象乎
  終无尤此及剥六五蹇旅六二鼎九二凡五言之尤罪自外至者也故守正則无尤矣
  大畜六四升九二皆以有喜贊之此爻為能求賢以自助是可喜也
  象言君子五十三言先王七比豫觀噬嗑復无妄渙言后三泰復姤言大人與上各一離剥先王者立法創制者之稱君子者有德有位之通稱上者在人上者之通稱后者有天下者之通稱大人者德位並至之稱此卦六五不為君位故指陽為上而不言后王
  先君子曰未有與者无應故也若在上者有以與之則為禍烈而君子无唯類也程子曰剥之未盛君子有與猶可勝也此意甚善第於文義若相戾耳況傳文與井九二畧同恐不應為兩說
  終不可用也此及豐九三兩言之大抵一意
  后即書所謂元后也省方即觀之省方也王氏以方為事張子以后為繼體守文之君疑皆失之
  義无咎也此及解漸既濟之初爻凡四言之意各有異蓋解漸自可无咎此及既濟則有謹戒之意耳
  未富也愚聞之邑人班邑新曰无妄之福未可以為富也
  固有之也益六三與此同
  豐之五兌之四言有慶畧與此同至於中有慶往有慶則各以其爻義言之若所


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老而益壮 老虎头上扑苍蝇 老虎头上打苍蝇 老虎屁股 老虎屁股摸不得 老调重谈 老马恋栈 老骥嘶风 老鸹窝里出凤凰 老鼠搬姜 乐为用命 乐乐不殆 乐乐醄醄 乐于助人 乐天安命 乐极哀生 乐育人材 勒索敲诈 勒马悬崖 泪出痛肠 泪如泉滴 泪干肠断 泪河东注 泪流满面 泪眼汪汪
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