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御定孝经注

御定孝经注
  御製孝經序
  朕惟孝者首百行而為五倫之本天地所以成化聖人所以立教通之乎萬世而無斁放之於四海而皆準至矣哉誠無以加矣然其廣大雖包乎無外而其淵源實本於因心遡厥初生咸知孺慕雖在顓蒙即備天良故位無尊卑人無賢愚皆可以與知而與能是知孝者乃生人之庸德無甚玄奇抑固有之秉彛非由外鑠誠貴乎篤行而非語言之間所得而盡也雖然降衷之理固根於凡民之心而覺世之功必賴夫聖人之訓苟非著書立說以迪天性自然之善抒人子難已之情使天下之人曉然於日用之恒行即為大經大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要盡孝之詳以無忝所生也哉此孔子孝經之書所由作也朕萬幾之暇時加三復自開宗明義迄於終篇見其言近而指遠理約而該博本之立身以行道推之移風而易俗愛敬所著公卿士庶皆得循分以承歡感應所通東西南北
  罔不漸被而思服誠萬世不刋之懿矩百聖不易之格言自天子以至於庶人不可一日闕者夫子所謂吾志在春秋行在孝經良有以也自漢以來去聖日遠詮釋滋多厥旨寖晦孔安國尚古文鄭玄主今文互有異同各矜識解魏晉而降諸儒羣興析疑闡奥代不乏人源流攸分不無繁蕪迨及開元更立註疏亦既萃一代之菁英垂表章於奕世矣而詳畧或殊詎云至當宋之邢昺元之吳澄輩標新領異間有發揮然揆之美善或未盡焉至於明季著述紛紜或拾前賢之緒餘文其謭陋或摘古人之紕繆肆彼譏彈不知天懷既薄問學復疎因心之理未明空文之多奚補其於作經之意均未當耳夫親恩罔極高厚難酬德至聖人猶虞未盡同為人子孰不佩至教而興永錫之感乎然則訓詁未確漸摩弗力欲其相觀而善厥路無由朕為此慮爰集古今之註更互考訂其得中而窽綮者採輯之其妄逞而臆說者刪除之譬諸沙礫既披美鏐始出稂莠盡剪嘉禾乃登至若流覽之餘時獲一是或足以補未發之藴者輒為增入聊備參觀總以孝之為道甚大而平故不必旁求隱怪用益高深誇示繁縟徒滋複贅惟以布帛菽粟之言昭廣大中正之理雖未知於作者之旨能盡脗合可無枘鑿與否然而前代諸儒之書瑕瑜難掩與夫近代羣言之失淆亂不稽者於兹正之庶幾發矇啟錮四方億兆咸知傚法而允迪共底於大順之休焉夫如是將見至德要道由此而廣和睦無怨由此而成矣順治丙申仲春朢日序

  欽定四庫全書    經部六
  御定孝經注       孝經類
  提要
  【臣】等謹案孝經注一卷順治十三年大學士蔣赫德恭纂仰邀
  欽定
  御製序文冠首孝經詞近而旨遠等而次之自天子以至於庶人推而廣之自閨門可放諸四海專而致之即愚夫愚婦可通於神明故語其平近則人人可知可行語其精微則
  聖人亦覃思於闡繹是編
  御定注一萬餘言用石臺本不用孔安國本息今古文門戶之争也亦不用朱子刋誤本杜改經之漸也義必精粹而詞無深隱期家喻戶曉也考歷代帝王注是經者晉元帝有孝經傳晉孝武帝有總明館孝經講義梁武帝有孝
  經義疏今皆不存惟唐玄宗御注列十三經注疏中流傳於世司馬光范祖禹以下悉不能出其範圍今更得
  聖製表章使孔曾遺訓無一義之不彰無一人之不喻回視玄宗所注度而越之不啻萬倍矣乾隆四十六年八月恭校上
  總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
  總校官【臣】陸費墀


  欽定四庫全書
  御定孝經注
  大學士蔣赫德恭纂
  開宗明義章第一【開一經之宗本明五孝之義理】
  仲尼居曾子侍【仲尼孔子字居謂閒居曾子孔子弟子侍謂侍坐】子曰先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨汝知之乎【古者稱師為子先王謂先代聖王也德者人生所得于天之性至德謂盡性之美造其極而無加也道者人所共由事物當然之理要道謂窮理之至舉其一而該衆也順天下謂順天下之人心因其固有而無所強也上下謂自天子至于庶人也孔子言古先聖王有至極之德切要之道以順天下而天下之民亦皆各得其心相親相睦上下尊卑無所怨尤此極隆之治也汝知之乎盖孔子欲明孝道之大而先發端以問之也】曾子避席曰參不敏何足以知之【參曾子名禮師有問則避席起答曾子聞孔子之言甚大且深故瞿然起敬避席立對言參不通敏何足以知此義乎】子曰夫孝德之本也教之所由生也【孔子因曾子之對遂告之以至德要道非他即孝是也孝乃仁之本原仁乃心之全德仁主于愛而愛莫切于愛親故曰德之本本立則道生自然親親而仁民仁民而愛物舉天下之大無一物不在吾仁之中無一事不自吾孝中出故曰教之所由生可見行仁必自孝始而教化由此生焉所以為至德要道也】復坐吾語汝身體髪膚受之父母不敢毁傷孝之
  始也【曾子起對故使復坐以孝道甚大將詳以告之也始謂孝之根基也人子愛親必自愛身始盖一身之四肢髪膚皆父母之與我父母全而生之子當全而歸之朝乾夕惕不敢毁傷是為孝之根基故曰始也】立身行道掦名於後世以顯父母孝之終也【終謂孝之完備也言不敢毁傷祗是不虧其體必須成立此身力行此道使善名掦于後代後之人稱其善而推本其父母之賢是光顯其父母也而後孝乃完備故曰終】夫孝始於事親中於事君終於立身【孝本愛親故以事親為始移孝可以作忠故以事君為中忠孝道立方謂之掦名顯親故以立身為終】大雅曰無念爾祖聿修厥德【大雅詩文王之篇周公追述文王之德以告成王者夫子引此以見為人子孫當念其袒宗而聿修其德則孝之道始可盡也】
  天子章第二【此章言天子之孝天子至尊故居五孝之首】
  子曰愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人【愛者仁之端敬者禮之端惡者愛之反慢者敬之反孔子首言天子之孝以為天子以天下事親全在以兢業之心盡愛敬之道愛親者必能博愛不敢惡于人敬親者必能廣敬不敢慢于人推是以行則我所以愛人敬人者各得其宜而人之愛我敬我者亦無所不至矣】愛敬盡於事親而德教加於百姓刑於四海盖天子之孝也【愛親以及人之親則天下之人愛我而皆愛吾親矣敬親以及人之親則天下之人敬我而皆敬吾親矣愛以天下愛之至也敬以天下敬之至也豈非愛敬盡於事親乎天子者天下之表也上行則下傚君好則民從我之愛既盡則人亦興于仁而各愛其親我之敬既盡則人亦興于禮而各敬其親矣如是則百姓之衆四海之大同歸于孝矣此天子之孝所以為大也】甫刑云一人有慶兆民賴之【甫刑即書經呂刑篇一人謂天子兆民謂百姓四海孔子引呂刑之言謂一人有愛敬之善則兆民皆仰賴之以見天子念天下之孝以為孝也】
  諸侯章第三【此章言諸侯之孝兼公侯伯子男】
  在上不驕高而不危制節謹度滿而不溢【在上在一國臣民之上也費用約儉謂之制節慎行禮法謂之謹度諸侯謂一國之君其位高矣高者易危若能不以尊自驕位雖高不至于危享一國之賦其財滿矣滿則易溢若能制節以謹守侯度財雖滿不至於溢是知貴不與驕期而驕自至富不與侈期而侈自生諸侯固當戒之也】高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也【居高位而不危則不以陵傲召禍而致卑替其位可長居矣財充滿而不溢則不以僭侈費財而致虚耗其富可長有矣盖言不危不溢其道行之可久也】富貴不離其身然後能保其社稷而和其民人盖諸侯之孝也【社土神稷穀神列國皆有社稷其君主而祭之諸侯之社稷民人皆祖宗受之于天子而傳之子孫者故上承天子下撫國人必小心慮患長守富貴不離其身然後能保守社稷而民人和悦此諸侯之孝也】詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷【詩小雅小旻之篇引此以見為諸侯者常須戒懼如臨淵恐墜履水恐䧟方能不危不溢以盡其孝道也】
  卿大夫章第四【此章言卿大夫之孝卿與大夫不同而合言之者其行同也】
  非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德行不敢行【法服謂先王所制章服各有品秩也法言謂禮法之言德行謂道德之行卿大夫事君從政承上接下服飾言行須遵禮典非法服而服之是僭服非法言而道之是妄言非德行而行之是偽行三者皆于孝道有虧故敬慎守之而不敢違也】是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡【是故其不敢之心不言則已言必守法不行則已行必遵道口之所言身之所行皆遵道法故無可擇言之多雖滿天下既有禮法自無有率口之過失行之多雖滿天下既有道德自不招人之怨惡矣盖三者之中言行猶為切要故重言以明之也】三者備矣然後能守其宗廟盖卿大夫之孝也【三者即服言行是也禮卿大夫立三廟以祀先祖必三者無虧然後能保守宗祀卿大夫之孝當如是也】詩云夙夜匪懈以事一人【詩大雅蒸民之篇一人謂君也引此以明為卿大夫者能早夜不惰敬事其君則戒懼之心常存自無三者之失也】
  士章第五【此章言士之孝】
  資於事父以事母而愛同資於事父以事君而敬同【士始升公朝離親入仕家修而廷獻之故言取于事父之行以事母則愛母與愛父同取于事父之行以事君則敬君與敬父同子未嘗不敬母也而愛先之母以鞠育而愛厚也然充其愛母之心承歡色養不敢少違母意非敬乎臣未嘗不愛君也而敬先之君以尊高而敬生也然揆其敬君之心奔走服勤不忍少負君恩非愛乎總之愛敬皆出于誠心其自然之性情有如此者 故分言以明其真摰之極而其理未嘗不兼具也】故母取其愛而君取其敬兼之者父也【此言事父之道兼愛敬也為臣子者於君於父母其愛敬之心原無分别惟親至則敬不極盖言情親而禮節儀文之恭自少非謂不敬也尊至則愛不極盖言心敬而左右依戀之時不多非謂不愛也惟父則得朝夕奉養與母同奉教秉命與君同故云事父之道兼愛敬者正以明愛敬之真心俱有其極無少虚偽之義】故以孝事君則忠以敬事長則順【士初離膝下方登仕籍或未盡知事君事長之道然而愛敬父母者所謂孝也以此孝道事吾君則不忍欺君之心即愛親之孝也不敢慢君之心即敬親之孝也為人臣而至于不忍欺不敢慢者不謂之忠也可乎長謂卿大夫也以事父兄之敬用之事長則此心常存謹畏自不至有驕陵之心悖慢之行而同寅恊恭以為師法可謂順矣究之忠順皆本于事親之孝也】忠順不失以事其上然後能保其禄位而守其祭祀盖士之孝也【上兼君長而言士亦得立宗廟祀其先祖言能合忠與順而不失其道以事君與長則君諒其忠卿相樂其順然後能保其俸廪之禄官爵之位而永守祖先之祭祀盖士無田則不祭故禄位與祭祀相關而士之孝當如是也】詩云夙興夜寐無忝爾所生【詩小雅小宛之篇所生謂父母引此以見為士者當小心勉力早起夜眠求無辱其父母而無辱之道則在于忠順不失也】
  庶人章第六【此章言庶人之孝】
  用天之道分地之利【庶人服田力穯舉農畝之事順四時之氣春氣發生則當耕種夏氣長養則當芸苗秋氣收歛則當割穫冬氣閉塞則當盖藏推之凡事而必順時此用天道也分别山林川澤邱陵墳衍原隰五土之高下隨其地之宜產者而播種之此分地利也不順天道則先時後時而物無以生不辨地利則終日勤動而物終不成二者皆得則生植成遂衣食自然充裕矣】謹身節用以養父母此庶人之孝也【衣食既足仰足以事父母而父母安之即俯足以育妻子而樂我妻孥父母之心亦用慰也然凡人之情稍充裕則多生事尤必謹身守法不敢放縱以遠恥辱罪戾而不遺父母之憂且財有餘則易耗費又當省儉用度不敢奢侈公賦既完私用不窘以無闕二親之奉如此養其父母不徒口體之養即謂之養志亦可庶人之孝誠當如是也】故自天子至於庶人孝無終始而患不及者未之有也【上自天子下至于庶人雖有尊卑之分其根于一本之天性則一也孝雖有五等之别其所以各盡其道以抒其不能自己之情則一也若心欲行孝則隨所處而皆可以自盡盖自有身以後無日非為人子之日則無日非常盡此孝道之時豈有久暫之殊姑待之日而以力不及為患者此必無之理也為人子者貴賤貧富皆當自勉不可以所遇不同而生怠緩之心也】
  三才章第七【此章言孝道之大及本孝立教之義天地人謂之三才】
  曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經也地之義也民之行也【曾子平日以保身為孝不知孝之通于天下無限尊卑故聞夫子之言始知孝道之大遂歎美之而夫子遂言民性之孝原于天地天之三光有度而以生物覆幬為常故曰經地之五土有性而以承順利物為宜故曰義得天之性為慈愛得地之性為恭順是即孝也孝為百行之首人所當常行者故曰民行由是觀之孝合三才以為大在天為經在地為義在民為行其實一理也】天地之經而民是則之則天之明因地之利以順天下是以其教不肅而成其政不嚴而治【凡民生于天地之間禀天地之性天地既具此經常之理人法天地亦當以此為常行也夫民自初生以來皆知愛親愛親之心即孝也然此愛親之心有不知其然而然者窮之而無原執之而無體用之而無盡廣大而無際豈非天地之經乎但民不能自法天地全賴聖人倡之聖人則天之明承三光紀四時而民皆出作入息始知夙興夜寐無忝爾所生因地之利辨五土播百穀而民皆耕田鑿井始得晨羞夕膳敬養無違是統因夫天地自然之道以順天下人民孝養愛敬之心而立之政教實聖人之事也惟其政教既順于人心是以人皆樂從教則不待肅戒而自成政則不待威嚴而自治其化之神有如此者是益知孝者天性之自然人心所固有聖人之政教所以云順天下也】先王見教之可以化民也是故先之以博愛而民莫遺其親陳之以德義而民興行先之以敬讓而民不争道之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁【政教皆可以化民而本孝之教其化尤神先王知此教本於天地易於化民也是故以身先之人君愛其親而推此愛親之心以博愛其民民皆法則之施由親始無有遺棄其親者矣陳說德義之美以感動民心民皆興起于躬行而無有甘于自棄者矣又身行敬讓以率先天下而民皆讓路讓畔無有陵競之行矣復導民以禮正其身而節其行導民以樂平其心而怡其情禮樂兼備内外交養民皆和順親睦而無乖戾之心矣又示之以善之當好惡之當惡好則有慶賞惡則有刑威民遂知有禁令而不敢犯矣凡此者皆因天地以順天下之事而教化之捷應如此又何疑于孝治之大也】詩云赫赫師尹民具爾瞻【詩小雅節南山之篇師尹周太師尹氏也引此謂師尹不過大臣尚且為民瞻望况有天下者以身行教化又何難于化民成俗乎由是而知教明于上化行于下觀感興起之益良匪淺也】
  孝治章第八【此章言由孝而治之義】
  子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而况於公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王【此言天子之孝治也昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其愛敬之心至于附庸小國之臣尚不敢遺忘以闕其禮况于公侯伯子男五等之君乎以此之故舉天下萬國之衆而皆得其懽悦之心尊君親上同然無問人心和而王業盛社稷靈長而宗廟奠安以此奉事其先王則孝道至矣夫子所以首稱明王而言其不敢者盖即不敢惡慢于人之心也明王聨天下為一身大國小國之君臣是吾四肢百體也億兆之民是吾髪膚也鰥寡㷀獨顛連無告者是吾膚理之痌瘝而不寧者也明王不敢遺小國之臣即不敢忽邱民侮鰥寡虐無告何也所以敬吾身也敬吾身所以敬吾親矣故天下之人莫不尊親所謂以天下尊養者也夫堯舜之道孝弟而已然以欽明温恭開萬國治道之源可見孝道即治道統不外此一敬爾】治國者不敢侮於鰥寡而况于士民乎故得百姓之歡心以事其先君【此言諸侯之孝治也諸侯法天子而以愛敬治其國尚不敢慢于無妻之鰥無夫之寡况知禮義之士與効力之民乎以此之故所以得百姓之歡心而和其民人保其社稷矣以此而事其先君豈非孝道之大者乎盖不敢侮鰥寡即不驕不溢之極得百姓之歡心即長守富貴之本也】治家者不敢失於臣妾而况於妻子乎故得人之歡心以事其親【此言卿大夫之孝治士庶亦可推而知也卿大夫以孝治其家者推其愛敬之心下及於臣妾之疎賤者尚不敢少失其心而况于妻子之親且貴乎以此之故無貴無幾無親無疎皆得其歡心而可以事其父母矣盖君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎順親故仁人孝子欲順乎親必先于妻子不失其好兄弟不失其和以至一門之内上下尊卑秩然雍睦然後可養父母之志而無違也治家者可不慎乎】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此【天子諸侯卿大夫以孝治天下國家而皆得其歡心以事其親誠如是也親生而存則安其養而心志康泰非徒甘旨之具也親歸而鬼則享其祭而神明咸格自覺神氣之易感也總由于心志之素安所以神氣之易感也是以普天之下和氣洋溢蕩蕩平平無乖戾之氣則水旱疾疫之災害自然不生無陵悖之行則盗賊干戈之禍亂自然不作盖以天子身率于上諸侯以下化而行之人人盡孝則心和氣和而天地之和應之也明王之躬行愛敬而神人上下靡不咸悦神效如此豈非孝治之極隆者乎】詩云有覺德行四國順之【詩大雅抑之篇引此言天子有明大之德行則四方之國皆順從之盖天子以至德要道順天下四方皆感之而無不順乃理勢之必然孝治之所以易于化民也】
  聖治章第九【此章言聖人治世之要道】
  曾子曰敢問聖人之德無以加於孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大於孝【曾子既聞孝治之大極至之效以為政教之隆皆本于德故問聖人之德果無以加于孝乎夫子以為天以陽生萬物地以隂成萬物天地之生成萬物者雖以隂陽之氣然氣以成形而理亦賦焉人與物均得天地之氣以成形禀天地之理以成性物得氣之偏其質蠢人得氣之全其質靈是以人能全其性則以天地參為三才而物不能也故天地之性惟人為貴而以人之行言之則莫大于孝何也人之所以貴者以此性也性之德為仁仁為人心之全德主于愛而愛莫切于愛親故人之百行以孝為先能孝即仁人仁者必孝此所以行莫大于孝也】孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天則周公其人也【孝之大無所不至而莫大于尊敬其父尊敬之禮無所不至而莫大於以父配享上天惟天為大至尊無對而以已之父配之則尊敬之者至矣仁人孝子愛親之心雖則無窮而立經陳紀制禮之節原自有限謂父為天古今所同求其盡孝之大而得


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