4-六藝綱目附録
六藝綱目附録 元 舒天民 撰
舒恭 注
趙宜中附注
字原【以其論字學故附于六藝之後備學者之參考云】
科斗字者天地自然蒼頡知之發其根原書契由作政罷結繩市妖夜哭天粟晝零【斗俗作蚪】
科斗蝦蟇子也字象之故曰科斗字頡所制者字之母也凡五千三百四十字由是孶生而漸多也上古結繩而治後世聖人易之以書契契合也蓋刻木而書其側以約事也淮南子曰蒼頡作書而天雨粟鬼夜哭高誘注曰自書契作詐偽萌生去本趨末棄耕耨之業務錐刀之末天知其將餓故為雨粟鬼恐為文所劾故哭也
粤惟上古未有筆墨竹梃蘸桼書于竹木桼腻竹堅畫不如意頭粗尾細自然之理後人慕之巧畫形似校其本始相去遠矣【桼作漆非】
以桼寫之故曰桼書
史籒為篆字之初變名曰籒文
周宣王之太史曰籒教學童始著大篆一十五篇與古文有異
李斯小篆取籒八分
以其有小篆之名故以籒文為大篆
案牘文繁用篆實難程邈減篆以趨簡易徒隸便之其名為隸字畫真楷遂行于世然而古文廢由此始邈字元岑初為獄吏得辠被囚乃於獄中改易小篆字畫少者增之多者損之方者使圓圓者使方奏之始皇善之出為御史其字簡易便於徒隸呼為隸書近世以八分為隸者誤矣如邈書見古帖者自是楷字庾肩吾亦謂隸書即今之正字也
【附注】程邈所以改篆作隸者即古隸也而王次仲又以古隸變八分今之楷字亦由古隸少變也又名今隸古隸之迹猶罕得矣漢晉有永字八法曰側勒努趯策掠啄磔而能通一字雖然則古法不可得矣八法者乃蔡琰授衛夫人鑠鑠授王曠曠授羲之
八分書者非艸非隸體勢波磔二者俱備兩王次仲異世同志
秦有王次仲漢靈帝時亦有王次仲皆作八分書而蔡文姬言吾父割程隸字八分取二分割李篆二分取八分於是為八分書未審孰是漢石經乃蔡邕八分書
行書之體半艸半真問起於誰莫知其人
【附注】宋政和初洛陽王夀卿叙古物器銘畧云視篆籒分隸豈非法禮之士而章行飛艸何啻游俠之徒哉
又有艸字亦莫可考章帝所好故名章艸
漢興有艸字不知作者姓名至章帝時杜伯度崔子玉善艸書帝好之命上表章者亦作艸字謂之章艸一曰漢明帝永平中帝驛馬命作艸書尺牘十首章帝好之一曰杜度張芝善篆法始用以寫史游急就章號章艸○東坡曰真生行行生艸真如立行如行艸如走未有未能立能行而能走者也○慈湖楊先生跋汪逵古字碑刻曰自正學不明士夫以放逸為事業是以艸聖之名出世俗所膾炙而不知古聖賢之所出自漢晉而降沈浸乎飄逸放肆淵海之中不自知其非其字畫詞章議論皆自畧同治日少亂日多哀哉且小學家推尊王右軍第一間熟觀諦翫美則美矣無齊莊中正氣象無三代氣象然則今字多名家而古文世莫曉古文一變而為篆篆一變而為隸隸又變而為楷至於楷可不復變矣而世為楷者其門即或有飄逸放肆意態今能去飄逸放肆意態則正矣某敢詳考古文鍼千載之膏肓而疾勢方張一齊不勝衆楚所恃以無恐者均知舉天下萬世人心本善本正本清明本無放逸本與堯舜禹湯文武周公孔子同本與天地同俗習雖深固其本有者豈不隱然有感於中
【附注】聖人制作文字以篆為主逮程邈變隸深存古意而今隸猶為便捷足可垂萬世法漢晉以降或恣意變體增減筆畫迷失本真務英華為高致而至於晉貽誤後學誠蒼邈之罪人也世衰俗薄豈不有所關繫邪况又撰其艸書絶無義理輕薄之士視為奇玩而競習之抑不知為耳目之妖端厚君子實不敢焉
飛白書者肇於蔡邕代為好尚傳世無窮
白又作帛謂字如帛之形狀也然不若白字義長○邕見役人以堊帚成字遂為飛白書魏張敬禮隱居好學獨師邕體備盡其妙梁武帝謂蕭子雲曰蔡邕飛而不白羲之白而不飛飛白之間在卿斟酌乃詔子雲飛白大書蕭字於壁至唐張延賞見而好之取歸洛陽與張諗諗結亭置之號曰蕭齋唐之太宗高宗宋之太宗真宗皆善飛白書以賜羣臣
字孰為祖科斗古文夫籒與篆蓋其子孫若隸與艸乃其曾玄
晉衛恒四體書勢云○李斯作蒼頡篇揚雄作訓纂篇賈魴作滂喜篇謂之三蒼凡三卷魴以三蒼之書皆為隸字隸字始廣而籒篆轉微
羣賢制字已悉前陳繼往有述亦非一人說文叔重翻切叔言隱侯韻略野王玉篇字學至此頗為大全然其所著不無疵焉
後漢許慎叔重著說文解字其自叙曰余叙篆文合以古籒稽譔其說分别部居凡十四篇五百四十部其建首也立一為耑引而申之以究萬原畢終於亥時和帝永元庚子也至安帝建光元年慎子冲上之孫炎叔言亦後漢人作爾雅音義始為反切沈存中曰切字之學本出西域漢儒訓字止曰讀如厶字未用反切然古語已有二聲合為一字者如不可為叵如是為爾而已為耳之乎為諸之類以西域二合之音蓋切字之原也音韻展轉相叶謂之反兩字相摩以成聲韻謂之切其法一也梁沈約隱侯譔韻略各有畛略也顧野王希馮梁大同中譔玉篇視說文多二部亦始一終亥然部目離合互有不同也○東坡曰學者之有說文如醫家之有本草也
求字之法本於形聲始一終亥蓋本乎形【說文玉篇同】始東終法蓋本乎聲【韻略廣韻同】
字有四聲平聲哀而安上聲厲而舉去聲清而遠入聲直而促
字屬五音角音舌縮卻徵音舌拄齒宫音舌居中商音口開張羽音口撮聚
字按五方東鼻西脣北喉南齒若夫中宫土屬舌理【舌有文理】
【附注】夫音有五行之屬鼻屬木角脣屬金商齒屬火徵喉屬水羽舌屬土宫宫中也其性圓其聲若牛之鳴窖而主合商章也其性方其聲若羊之離羣而主張角觸也其性直其聲若雞之鳴木而主勇徵祉也其性明其聲若豕之負駭而主分羽宇也其性潤而澤物其聲若鳥之鳴野而玉吐
守文字兮其數可紀展轉用之理無窮已輔世之真造化同軌于嗟世人可不敬止
徐鉉曰八卦既畫萬象既分則文字為五輅載籍為六轡先王教化所以行於百代及物之功與造化均不可忽也○愚按說文文字之數凡九千三百五十三字多古文也唐玄宗自謂天子可以考文乃詔學士衛包改五經語孟文作稽字便學者之讀由是雜以俗字識者病焉○朱子曰字畫音韻是經中淺事先儒得其大者多不留意然不知此等不理會却費了無限詞說牽補而卒不得其本義亦甚害事也今周伯温亦曰不能識字則不能讀書不能讀書則不能明理不能明理則修己治人酬酢萬變有不舛戾者乎是以君子大博文而貴約禮也
六藝綱目附録
六藝綱目發原
周禮保氏養國子以道乃教之六藝一曰五禮二曰六樂三曰五射四曰五御五曰六書六曰九數
鄭剛中曰先養以道然後教則由禮樂之麤以逹禮樂之精以之學射則内志正外體直而白矢參連之法得矣以之學御則不失其馳不為詭遇而鳴和鸞逐水曲之法得矣以之學書則象形會意知其寓道德性命之理以之學數則方田粟米識其該天地晨星之妙豈止為一藝之末而已哉
朱子曰古人便都從小學中學了所以大來都不費力如禮樂射御書數大綱都學了及至長大也更不大段學便只理會窮理致知工夫而今自失了要填補實是難但須莊敬誠實立其基本逐物理會道理待此通透意誠心正了就切身處理會旋旋去理會禮樂射御書數今則无所用乎御如禮樂射書數也是合當理會皆是切用
又曰人无英氣固安於卑陋而不足以語上其或有之而无以制之則反為所使而不肯遜志於學此學者之通患也所以古人設教自洒掃應對進退之節禮樂射御書數之文必使之抑心下首以從事於其間而不欲忽然後可以消磨其飛揚倔強之氣而為入德之階
真氏曰自周衰禮樂崩壞然禮書猶有存者制度文為尚可考尋樂書則盡缺不存後之為禮者既不能合先王之制而樂尤甚焉今世所用大抵鄭衛之音雜以夷狄之聲而已適足以蕩人心壞風俗何能有補乎
京山程氏曰教人知制字之由便不胡寫字偏旁古人要同書文今人不曾理會只是胡寫
朱子曰古人志道據德而游於藝然九數雖最為末事若而今行經界則筭法亦是有用
或問古人使初學者區區筭數之末恐反為心術之害何以收其放心養其德性程子曰此是教之以事小兒教它便喜在學不放了去作他事今人不曾學他日去任此等事便會不得
易氏曰數學雖是藝成而下寔有形而上之之道充之以德行則為天下全才之士
戴氏六書故通釋曰夫文生於聲者也有聲而後形之以文義與聲俱立非生於文也生民之始弗可考也己以理而逆之被髪臝形擊剥挽列以為飲食其氣未柔若禽獸然其知未闢若嬰兒然僅能號呼其欲惡喜怒以相告詔而已矣稍益有知然後漸能名命有物而號召之聲稍備矣文字未興也其類滋其治繁而不可以莫之徵也然後結繩之治興焉治益繁巧益生故有刻畫竹木以為識者今蠻夷與俚俗不識文字者猶或用之所謂契也契不足以盡變於是象物之形指事之狀而刻畫之以配事物之名而簡牘刀筆興焉所謂書也象形指事猶不足以盡變轉注會意以益之而猶不足也無所取之取諸其聲而已矣是故各因其類而諧之以其聲木之形可象也而其别若松若柏者不可悉象故借公以諧松之聲借白以諧柏之聲水之形可象也而其别若江若河者不可悉象故借工以諧江之聲借可以諧河之聲所謂諧聲也五者猶不足以盡變故假借以通之而後文字之用備焉六書之義雖不同皆以形聲而已矣六書不必聖人作也五方之民言語不同名稱不一文字不通聖人者作命神瞽焉協其名聲命史氏焉同其文字釐其煩慝總其要歸而已矣夫文聲之象也聲氣之鳴也有其氣則有其聲有其聲則有其文聲與文雖出於人其各有自然之徵也有其形而有聲者有其事而有聲者有其意而有聲者有形而有聲者象其形而聲從之求其義於形可也有事而有聲者指其事而聲從之求其義於事可也有意而有聲者會其意而聲從之求其義於意可也是三者雖不求諸聲猶未失其義也至於諧聲則非聲無以辨義矣雖然諧聲者猶有宗也譬若人然雖不知其名猶可以知其姓雖不察其精抑猶未失其粗者也至于假借則不可以形求不可以事指不可以意會不可以類傳直借彼之聲以為此之聲而已耳求諸其聲則尋得求諸其文則或不可不知也書學既廢章句之士知因言以求意矣未知因文以求義也訓詁之士知因文以求義矣未知因聲以求義也夫文字之用莫博於諧聲莫變於假借因文以求義而不知因聲以求義吾未見其知文字之情也周禮九歲則屬瞽史而諭書名聼聲音史正書名瞽協聲音聲耳治也書目治也瞽史協正而後耳目之政不爽故侗嘗謂當先叙其聲次叙其文次叙其名然後制作之道備矣聲形其上者也文形其下者也非文則無以著其聲故先文而繼以聲聲陽也文陰也聲為經文為緯聲圓而文方聲備而文不足
六藝綱目發原
六藝綱目後序
古人八歲入小學教以禮樂射御書數之文收放心養德性作成賢才而賓興之世衰教弛此學不傳久矣吾伯父藝風先生纂集六藝名曰綱目俾童稚習為進德之基惜未行世而殁也其子自謙考訂箋注之名公巨儒歷序表章之然而未克刋行也戊申春予假館于良學錢氏以此編示之三復稱歎遂矢以成其美於戲學者皓首著述而不得行於世者幸本書存也今遇良學慨然玉成此書使為師者皆知六藝之蘊教人以待於用誠後學之大幸也良學武肅裔也於此可謂賢也與從子廣莫山人舒睿彦明後序
六藝綱目後序
