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唐京兆杜佑字君卿纂 儒家者流，博而寡要，勞而少功，何哉？其患在於習之不精，知之不明，入而不得其門，行而不由其道何以徵之？夫五經羣史之書，大不過本天地設君臣，明十倫五教之義，陳政刑賞罰之柄，述禮樂制度之統，究治亂興亡之由，立邦之道盡於此矣。非此典者，謂之無益世教，則聖人不書，學者不覽，懼冗煩而無所從也。先師宣尼祖述堯、舜，憲章文、武，七十子之徒宣明大義，三代之道，百世可師。而諸子云云，猥復制作，由其門則其教已備，反其道則其人可誅。而學者以多閲爲廣見，以異端爲博聞，是非紛然，澒洞茫昧，而□茫昧□無條貫，或舉其中不知其本，原其始而不要其終。高談有餘，待問則泥，雖驅馳百家，日誦萬字，學彌廣而志彌惑，聞愈多而識愈疑，此所以勤苦而難成，殆非君子進德修業之意也。今《通典》之作，昭昭乎其警學者之羣迷歟？以爲君子致用，在乎經邦，經邦在乎立事，立事在乎師古，師古在乎隨時。必參今古之宜，窮始終之要，始可以度其古，終可以行於今，問而辨之，端如貫珠，舉而行之，審如中鵠。夫然故施於文學，可爲通儒；施於政事，可建皇極。故採五經羣史，上自皇帝，至于我唐天寶之末，每事以類相從，舉其始終，歷代沿革廢置及當時羣士論議得失，靡不條載，附之於事，如人支脈散綴於體。凡有八門，勒成二百卷，號曰《通典》。非聖之書，乖聖人微旨不取焉，惡煩雜也。事非經國禮法程制，亦所不録，棄無益也。若使學者得而觀之，不出户知天下，未從政，達人情，罕更事，知時變，爲功易而速，爲學精而要。其道甚直而不徑，其文甚詳而不煩，推而通，放而准，語備而理盡，例明而事中。舉而措之，如指諸掌，不假從師聚學而區以别矣。非聰明獨見之士，孰能修之？淮南元戎之佐曰尚書主客，即京兆杜公君卿，雅有遠度，志於邦典，篤學好古，生而知之，以大曆之始，實纂斯典，累年而成。杜公亦自爲序引，各冠篇首，或前史有闕，申高見發明，以示勸戒，用存景行。近代學士多有撰集，其最著者《御覽》、《藝文》、《玉燭》之類，網羅古今，博則博矣，然率多文章之事，記問之學。至於刊列百度，緝熙王猷，至精至純，其道不雜，比於《通典》，非其倫也。於戲！今之人賤近而貴遠，昧微而睹著，得之者甚鮮，知之者甚稀，可爲長歎息也。翰嘗有斯志，約乎舊史圖之不早，竟爲善著者所先，故頗詳旨趣而爲之序，庶將來君子知吾道之不誣。左補闕李翰撰。 一百卷後李仁伯跋曰：《通典》一書，禮樂刑政備焉，學士大夫所宜家置一通，以便考索。而板廢已久，諸路欲刊弗克。總管錦山楊公牧臨川，兼董學事，既新美庠序，百廢煟興，逎命諸學院協力刊成。第舊本訛甚，且多漫滅，殊不可讀。湖堂所刊自二十六至百，共七十五卷，區區點勘再四，凡正一千七百六十八字，删三百二十三字，增三百八十八字，皆考據所引經史、傳記、儀禮諸書，以本文參訂改定，其疑未能明者姑缺之，非敢臆決如金根也。尚恨膚學謏聞，研覆不精，掃塵復生，亦未敢保其盡善以否。後有邢子才，正自不免一笑云。丁未歲杪後，湘中李仁伯中恕甫謹識。 末有『直學吴國珍監刊』一行。 二十六卷後有『撫州路臨汝書院新刊山長湘東李仁伯校正』兩行，二十七卷至六十卷，六十四卷至七十五卷，七十七卷至七十八卷後有『撫州臨汝書院刊山長李仁伯校正』兩行，七十九卷後有『撫州臨汝書院刊山長李仁伯校正』兩行，又『吴國珍監刊』一行，八十卷及八十七至九十八卷後，有『撫州臨汝書院刊山長李仁伯校正』兩行，一百七卷後有『臨川學教諭晏仲容直學連元壽點對訖』兩行。 |
