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宋淙山方寔孫端仲撰；自序 九三爻同乎兑體，由兑卦而論，則九五、九四、六三同乎巽體，九四、六三、九二爻同乎離體。兄弟同體之義，可見於此矣。其餘諸爻，互有同異。鼎卦初六爻云：『得妾以其子，无咎。』是《易》亦有庶兄弟之象也。乾、坤變化，既生六子，演而爲三百八十四爻矣。或問：卦位何如？曰：由先天卦象而論，乾南乾北，天尊地卑，即父母之象也。坎、離者，人道之爻也。離東坎西，猶日生於東，月生於西也。兑爲少女，位於東南。巽爲長女，位於西南。而乾位於兑、巽之間，譬如男女少則夾父母而同居，長則彼此異位，各隨遷就而得所合，男有室而女有家也。由後天卦象而論，則長女東南，中女正南，少女正西，母西南，長幼相次，夾母而處親之也。父西北，中男正北，少男東北，長男正東，長子代父，二子隨行而立尊之也。先儒已言之矣。 又曰：《易》者，道也，象數也，言道則象數在其中矣。道果有耶？《繫辭》曰：『《易》无體。』道果无耶？《繫辭》曰：『《易》有太極。』是道自无而有也。有太極則有陰陽，陽奇屬乾，陰耦屬坤，《易》則有奇耦（盡）〔畫〕矣。有陰陽則有天地，天位於上，地位於下，《易》則有上下（盡）〔畫〕矣。有天地則有人，人位（乎）〔於中〕，曰三才，《易》則有三畫矣。有人則有男女，有三畫則有三索。《説卦》曰：『乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂長男。巽一索而得女，故謂長女。』坎再索而得男，故謂中男。離再索而得女，故謂中女。艮三索而得男，故謂少男。兑三索而得女，故謂少女。譬如天地有六子，如雷、風、日、月、山、澤之類，《易》則有八卦矣。伏羲之《易》止於如是，豈其王天下也，始畫八卦以示教，自父子兄弟□□之外，亦未暇盡傳耶？《繫辭》曰：『八卦成列，象在其中。因而重之，爻在其中。』又曰：『兼三才而兩之，故六。』是《易》有三畫則有六畫，有八卦則有六十四卦也。使道果不離於象數，又何待文王而後得其傳哉？囚於羑里而演《易》，果何心也？《周易》六十四卦，先乾後坤，《易》則有定序矣。初、（六）〔二〕、三爻是下卦也，唯二爲中爻。二，臣位也，屬於陰耦，故賤，敢以賤爲嫌乎？四、五、上爻是上卦也，唯五爲中爻。五，君位也，屬於陽奇，故貴，孰敢以貴爲嫌乎？《易》則有貴賤矣。《繫辭》曰：『天尊地卑，乾坤定矣。卑高於陳，貴賤位矣。』是孔子知文王之心也。然考之於《易》，隨上六爻云：『王用享于西山。』升六四爻云：『王用享于岐山。』明夷彖曰：『内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。』不知文王演《易》之後，亦自稱王乎，否乎？革彖云：『天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。』又不知文王演《易》之後，能預知有武王之事乎，否乎？《序卦》曰：『有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。』嗚呼！君臣、父子之間，人所難言，作《易》者，其有憂患乎？若謂《彖》、《象》等辭，非□□作於文王既追稱王之後，則不可也。或問：乾用九，坤用六，何也？曰：由天地數而論，天一、地二、天三、地四、天五，是天地之生數也。一、三、五爲九，二、四爲六，是三天兩地而倚數也。陽有餘，陰不足也。地六、天七、地八、天九、地十，是天地之成數也。陽數極於九，陰數極於十，陰不可極而踰乎〔陽〕，故反而用六也。一、三、五、七、九，是天數也，而五爲中。二、四、六、八、十，是地數也，而六爲中。五、六者，天地之中合也。乾不用五而用九，是《易》有四象，不用五也。不用五者，尊之也。坤不用十而用六，是陰不可終踰乎陽，唯用六則得中也。又由卦畫而論，乾畫三連，與坤之六爲九，是乾得有坤也。坤畫六斷，但得用六，是坤不得有乾也。又由爻位而論，二、三、四、五是卦之中位也，九二、九三、九四、九五爻用九，以居於位之上，是尚剛也。初九、上九爻則變而用九，以居於爻位之下，是陽爻終始，亦不欲專尚剛也。六二、六三、六四、六五爻，則用六以居於爻位之上，是尚柔也。初六、上六爻則變而用六，以居於爻位之下，是陰爻終始，亦不欲專尚柔也。《易》三百八十四爻，或九或六，迭相爲用，是剛柔各隨時所尚也。又由蓍法而論，九爲老陽，是乾數用九，以進爲老也。六爲老陰，是坤數用六，以退爲老也。七爲少陽，是震、坎、艮數也。爻則例言九，而不言七，是少陽可進而言九也。八爲少陰，是巽、離、兑數也。爻則例言六，而不言八，是少陰可退而言六也。崇陽抑陰，是進退之道，蓍法遇老陽、老陰，所以又變也。變者以不變爲體，不變者以變者爲用，剛中有柔，柔中有剛，陽中有陰，陰中有陽，是道亦無定位也。吾願從有道者而取正焉。寶祐戊午年三月朔日序。 |
