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宋朝議大夫直寶文閣權發遣潭州軍州主管荆湖南路安撫司公事臣林栗上進；進表 臣栗言：臣昨蒙恩，以臣投進《春秋經傳集解》特降聖旨轉行一官。臣尋具悃愊申省，乞賜敷奏，收回成命，許臣就潭州筆札繕寫《周易爻象序雜指解》一書進納御前。二月三日，准尚書省劄子，奉聖旨，不許辭免，餘依。臣今來修寫成書，依已降指揮投進者。臣聞古聖開先，河洛有圖書之出；明王在御，鳳麟有郊藪之游。矧兹《易》象之昭垂，宜作治朝之瑞應。臣栗誠惶誠恐，頓首頓首。竊以伏羲畫卦，肇陰陽奇耦之形；西伯重爻，演仁義剛柔之旨。辭至周公而大備，法從尼父而益章。言其變化，則範圍高厚而不遺；語其機緘，則橐籥生靈而無間。焕平父子君臣之懿軌，卓乎禮樂刑政之宏摹。秦人以爲卜筮之書，幸逃灰燼；漢世雜於讖緯之學，幾至湮淪。粵從魏、晉以來，迺至隋、唐之際。談象數者，率由穿鑿；論性情者，悉本虚無。其或推明人事之端，奈何刊落聖心之畫。晉宗輔嗣，捨《繫辭》旨，雜以無傳；唐尚希聲，摒《文言》、《彖》、《象》而不取。是皆忘本以齊末，何自尋流而探源？空存隱賾之辭，莫測形容之擬。寧期末學，得與斯文。有太極以生兩儀，灼見混成之理；覆四象而爲八卦，具存一定之規。以此而觀象，則象乃可觀；以此而玩辭，則辭皆可玩。亶由天造，非出人爲。載爲《洪範》九疇之陳，與夫黄石一編之記。儻匪聖神之應運，曷臻窮壤之效祥。恭惟皇帝陛下睿哲生知，成能夙就。□究三才之藴奥，發揮四聖之淵微。酬廣廈之諸儒，言皆破的；接大廷之多士，意以忘笙。惟德業與日以俱新，故道術爲時而競出。臣之固陋，學則顓蒙。初乏師承，探索何殊於聾瞽；忽如神授，鑽研方得於端倪。雖未能造詣於幾深，然頗亦貫通乎倫類。回觀衆説，殆似冥行。老矣負暄，徒自言炙背之美；心乎嚮日，寧復存衛足之思。惟殫夙夜之勤，敢希晝日之遇。臣無任瞻天望聖，俯伏待罪，激切屏營之至。所有《周易經傳□□》，□三十二卷，《繫辭》上下二卷，《文言》、《説卦》、《序》、《雜》本文共爲一卷，《河圖洛書八卦九疇大衍總會圖》、《六十四卦立成圖》、《大衍揲蓍解》共爲一卷，總三十六册，謹隨表上進以聞。臣栗誠惶誠恐，頓首頓首謹言。淳熙十二年三月二十八日，朝議大夫直寶文閣權發遣潭州軍州兼管内勸農營田事主管湖南路安撫司公事馬步軍都總管借紫林栗。 貼黄 對照臣昨陳乞修寫劄子，係以《周易爻象序雜指解》爲名。進來竊自惟念三聖人所垂經訓，先設卦畫，次繫《彖辭》，即『爻』、『象』二字不爲該備。及觀孔子所讚《大傳》，有《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《説卦》，即『序』、『雜』二字亦未能概舉。今故仍《春秋》之例，以三聖所垂之經，與孔子所讚之傳，總謂之《周易經傳集解》，繕寫進呈，伏乞睿照。 又 照對臣今來繕寫進本係准《春秋經傳集解》已得指揮，其間有犯廟諱及御名者，並依經傳本文，不敢改易。只今書不成字，覆以黄紙。伏乞睿照。 又 照對臣昨辭免所進《春秋經傳集解》，蒙恩轉行一官，尋奉指揮，不許辭免。臣已祗受具表稱謝去訖。今來所進《周易經傳集解》如蒙採録，乞更身而有此獻。伏乞睿照。四月二十六日三省同奉聖旨，書付祕書省，令學士院降敕書獎諭。 敕林栗：省所上表，進《周易經傳集解》等共三十六册事。道載六經，亶爲明備；易更三聖，尤號精微。繄訓導之滋，有簡編之可考。卿才獻雋茂，器識高宏。繇深造之淵源，務旁周於綜彙。昔究《麟經》之藴，兹明犧畫之傳。惟三統本於《春秋》，仍通大衍之用；且九章列於《洪範》，亦參八卦之分。乃能備繹始終，兼該表裏。薈萃篇圖之富，包羅象數之全。給札而詔，尚書已光於侯國；賜璽而勉，太守益重於文儒。爰布温言，以旌篤學。允懷殫洽，良用嘆嘉。故兹獎諭，想宜知悉。夏熱，卿比好否，遣書指不多及。二十八日敕。 自序 臣聞《易》之爲書，肇自伏羲，演於文王，成於周公，讚於孔子，雖經秦火，無所亡失。極四聖之精思，發三才之妙理，其指若遠而甚近，其辭若奥而甚明，其象與數若恢詭而不可知，而皆顯然著見於生民日用之間，殆不可以須臾離者。然其爻象反覆，上下周流，惟變所適，故謂之『易』。蓋取變易爲義也。自漢以來，言《易》之家，千以萬轍。於『易』之一字已三説，曰：變易也，不易也，簡易也。是豈所謂互當歸一，精義无二者乎？昔之制字者，蓋以日月合而成文，亦取晝夜變通之義云爾。《易》之興也，其於中古乎？伏羲尚矣，文王演之，周公成之，故謂之《周易》，猶《書》言《周書》，《禮》云《周禮》而已。孔子讀《易》，至於韋編三絶，猶曰：『加我數年，五十以學，可以無大過矣。』然後覃思研精，爲之訓傳，以示後世，其可以易而讀之哉？賴有吾夫子爲之發明。故後之學者，雖其智不逮昔人，其潛心用力又無昔人千百分之一，而觀象玩辭，因言會意，亦庶幾有得焉者，有本者如是爾。近世諸儒，湛思未至，燭理不明，乃欲舍羲、文之畫，捐周、孔之辭，至於《繫辭》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》，一切不取，而自以其意言《易》之義，是猶即鹿而無虞也，其能有□乎哉？古者，編簡重大，故六十四卦析爲二篇，上篇三十，下篇三十四。其多寡不齊者，非取諸卦，取諸畫也。卦出於象，象出於畫。八卦之畫三十有六，六十四卦之象亦三十有六，剖而分之，各十有八。十有八者，蓍之變也，揲之所以成卦也。上篇之象十有八，其爲卦三十；下篇之象亦十有八，其爲卦三十有四。是非私智之所能議矣。錯而陳之，十有八，總而言之，則三六之數也。《易》始於三，成乎六。三者，乾之畫也；六者，坤之畫也。是則爻象之所從起，而變化之所由生也。文王、周公、孔子三聖人者，於此盡心焉。學者不本乎是而言《易》者，妄也。臣故紬繹經傳，述其指解，而爲之序。臣栗謹序。 |
