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元潘昂霄撰，鄱陽楊本編輯校正，廬陵王思明重校正 《金石例》者，蒼崖先生所述也。凡碑碣之制，始作之本，銘志之式，辭義之要，莫不放古以爲準，以其可法於天下後世，故曰『例』。而其所以爲例者，由先秦、二漢暨唐、宋諸大儒，皆因文之類以爲例。至夫節目之詳，率祖韓愈氏大書特書、不一書，彪分臚列，其亦放乎《春秋》之例也與。甚矣！先生有功於斯文也。先生世居中州，以文學鳴。國初，士之爲文者猶襲纖巧，其氣萎薾不振。先生患其入而難變也，乃述是書，以授學者。使其知古之爲文如此，粲然畢舉，如示諸掌。故歷事六朝，出入翰苑，餘二十年，凡經指授者，皆有法度，朝野至今稱之。至正四年春，先生之子敏中來爲饒理官，好賢下士，文雅有父風。其於先生手澤尤加慎重，以本之與於斯文也，俾之次第而讐校之，刻之梓以永其傳。嗟乎！先生不以崇高自居，而加惠於後學。敏中不以勢利相尚，而盡力於遺書。有子如是，先生爲猶生矣。後之人當知是書有功於斯文不細也。先生姓潘氏，諱昂霄，字景梁，學者稱之曰蒼崖先生。官至翰林侍讀學士、通奉大夫，諡文僖，有《蒼崖類藳》若干卷云。至正五年春三月，鄱陽後學楊本敘。 聖人《春秋》褒貶著於筆削者，謂之例；國家政刑賞罰見於制度者，謂之例。是皆以其可爲法於天下後世也。濟南文僖潘公蒼崖先生取古昔碑碣、鐘鼎之文，提綱舉要，條分類聚，定爲十卷，名曰《金石例》。一卷至五卷，則述銘志之始，而於貴賤、品級、塋墓、羊虎、德政、神道、家廟、賜碑之制度必辨焉。六卷至八卷則述唐韓文括例，而於家世、宗族、職名、妻子、死葬、月日之筆削特詳焉。九卷則先正格言，十卷則史院凡例、制度，筆削於此又可以概見焉。使世之孝子慈孫，觀其制度之等，則思得爲而爲，不得而不爲，而於事親之道不至違禮矣。觀其筆削之言，則思孰爲可傳，孰不可傳，而於揚名之道有以自力矣。是豈惟爲文者之助，於世教將重有補焉。公之子敏中來官于饒，出是書以示余。因得以觀夫公之篤意斯文，而又喜斯文之有賢子以傳也，遂爲之引。至正乙酉春三月望，賜進士出身將仕郎前慶元録事鄱陽後學傅貴全序。 文章先體製，而後論其工拙。體製不明，雖操觚弄翰於當時猶不可，況其勒於金石者乎？陸士衡《文賦》論作文體製大畧，可見由先秦以來，迄于近代金石之所篆刻具有體製，好古博雅之士皆不可以不之攷也。然而自上徂下，貴賤有等，名器亦因之而異數，敘事紀實，抑揚予奪，必當有所法，自非類聚而通攷之，何以見之哉？翰林蒼崖先生潘公雄文博學，爲當世所推。嘗歷攷古今文辭，提綱舉要，萃爲一編，名曰《金石例》。凡爲文之榘度，制器之楷式，開卷瞭然，其用心亦勤矣。公之子敏中寶其手澤，罔敢失墜，宦游四方，必載與俱。其在番昜復刊是編，以廣其傳，且與吾黨共之。噫！公掌帝制，司文衡，其所以藻飾太平者，已無所不盡其忠。敏中克承家學，益彰其親之美，斯亦繼志述事之孝者乎？忠孝萃於一門，文物昭於盛世，使夫爲人臣、爲人子皆有所矜式，實有功於名教，豈特爲文之助而已哉？余故表而出之，以冠篇端云。至正五年春三月，饒州路儒學教授桐川後學湯植翁。 三代無文人，六經無文法，儒者有是言也。然《春秋》大義數十，以褒貶寓於一字之間。傳者謂其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，諸稱書、不書、先書、故書、不言、不稱、書曰之類，皆所以起新舊，發大義，謂之變例。至謂發傳之體有三，而爲例之情有五，然則謂無法可乎？後世之文莫重於金石，蓋所以發潛德，誅奸諛，著當今，示方來者也。如是而不知義例，其不貽鳴吠之誚也幾希。翰林蒼崖潘先生動必稽古，取先代碩儒所爲文類而集之，題曰《金石例》。視傳《春秋》者所言，如合符節。俾夫攷古者知古人用意之所在，而學古者有所矜式而不敢肆，其嘉惠斯文不其至乎？至正丁亥，予忝教番昜，公之子敏中爲理官，嘗屬郡士楊本端如緝其次第，既已刻於家，而公諸人。學之賓師景陽吴君旭、子謙吴君以牧謂此書將歸中州，則邦之人焉能一一而見之哉？盍刊之學官，以垂永久，乃復加校正，而壽諸梓。於乎！古人，吾不得而見之矣，得見古人斯文，亦可矣。明年戊子夏六月既望，廬陵王思明謹敘。 先文僖公所著《金石例》十卷，制度文辭，必稽諸古，所以模範後學者也。每見手澤，不忍釋去。與其私於一家，孰若公於天下？傳之子孫，孰若法之人人？使咸知先公之心，去浮靡以還淳古，顧不韙與？謹刻之梓，嘉與士大夫共之。至正五年春三月望，濟南潘詡敬書于卷末。 案，卷末有『諸生趙光邈謹書，學生洪慶重録』二行。 |
