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元括蒼鄭元祐明德撰 遂昌鄭明德先生天資明敏，高出倫輩，其生于杭，于書無不讀，作爲文章，抑揚頓挫，反覆開闢，一主乎理，而氣以攄之，若長江大河，流衍滂沛，汩汩乎數千百里，而終歸之溟渤，綽有古作者風。既壯，來僑于吴。比老，乃彙其所作之文曰《僑吴集》，授徽曰：『吾在杭亦嘗有作，兹僑吴久而作之爲多，故名焉。子實見而知之者，宜爲之序。』徽不敢辭，庸復于先生曰：先生固僑于吴矣。夫吴，東南之一都會也。山有虎阜、靈巖之勝，水有三江、五湖之饒，而遺臺故苑，舊家甲第，仙佛之宫□□乎城郭之内外，民俗富而淳，財賦强而盛，故達官貴人，豪雋之士，與夫羈旅逸客，無不喜游而僑焉。其僑何如？不過即其山川風力之美，觴詠嬉娱，以各適其所樂而已。烏有如先生之僑寓哉？先生以吴乃讓王之封國，而子游北學于孔子，與聞堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，得聖人一體，爲文學稱首，其流風餘韻未泯也。斯其所以僑焉者，正欲以聖賢之道資進修之益耳，豈徒藉乎山川風物以爲觴詠嬉娱之適而止耶？則先生之僑，異乎人之僑也已。惟其異乎人之僑，所以發而爲文，亦有異乎人也。雖然，文豈易言哉？堯、舜、禹、湯、文、武、周公之文，禮樂、政治皆是也。蓋其道之充乎中而其發于外者，無非文。如天之有氣，則有日月星辰之光輝；如地之有形，則有山川草木之行列。文實道之顯，不可歧而二之也。何子游之所以爲學絶諸子？各以所見著書，是不獨文與道二，而道之裂也，已無有純全者。惟董仲舒氏曰：『正其誼不謀其利，明其道不計其功。』揆其行事，不戾斯言，可不謂其文與道一者乎？而韓愈氏曰：『所志于古，不惟其辭之好，好其道焉耳。』是亦知夫道之與文不可二矣。然以實而考之，則其文固未能一出于道。至歐陽修氏、蘇軾氏、曾鞏氏，文非不能爲也，豈能與道弗二乎？文而一出于道，惟周、程、張、朱數君子焉。觀其《易通》、《易傳》、《正蒙》、《本義》等書，簡妙精切，不惟輔翼聖經，而幾可與之竝。由其得孔、孟不傳之學，故能若是，豈嘗拘拘學爲之文哉？徽竊聞先生嘗以文師承于金華石塘胡公、四明剡源戴公，此二公學羣聖賢之道者也。其所以授于先生，洎先生所自得，有蘇、曾諸氏之文，而不失程、朱數賢之道。道未必不寓乎文，文未嘗不載乎道，文與道則一，而子游之所以爲學者亦在其中矣，奚必果僑于吴而後有所得也哉？第假是以名編爾。徽生也後，誠吴人也，父祖以上居吴累世矣，然于道詎有所聞，而文亦莫之能措于先生，豈弗甚可愧？姑從命强顔爲之言。是集也，爲古今詩、銘、箴、讚、題、書、疏、序、記、碑誌，總若干篇，釐十有二卷。於戲！有道之文當傳之天下，豈獨吴哉？至正二十年歲庚子仲秋望，吴後學謝徽序。 張習重刊序弘治丙辰 |
