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元劉仁本撰 天台之山下盡東海者曰黄巖，其别峰走曠原而秀者曰委羽。委羽山之人有曰劉德玄者，頎然而清，黝然而元，飄然有遺世之念。自壯時愛讀揚子書，所爲文往往有類，而或過之。後涉艱棘，履險阨，而作又益進。其雄篇也，浩浩焉不可端倪；其小章也，幽幽焉又不可破裂。噫！非玄微之理存於心，其所發者能如是歟？余嘗即其人與之語矣，因疑其山川之氣清淑者盡萃其身，而又能養之全守之固而益充，故其文山立而水行，雲興而霆擊，星辰之布列，雨露霜雪之滋悴，鬼神之冥顯，人物之昭焕，有若天地之所以化生萬彙，而非人力之可及。文之玄果若是否乎？玄之理在其身，有非他人之測識者。或謂揚子雲行有所不逮，然其文又非後進所能擬，是則所著《太玄經》果玄乎？果非玄乎？德玄果知之乎？余豈得而議之？今輯所爲文，號曰《亦玄》，孰曰不可？不然，後世有劉德玄者必好之矣。軒轅彌明自衡山來，愛其文也，故憑物而序之，重爲歌曰：『悠悠太虚孰可憑？我欲馮之氣所乘。坎壈窒盩紛不成，精明純白道自寧。天台半落黄山青。山中老人劉羽庭，吟詩作賦如建瓴。軒轅道士來相迎，袖中出我《亦玄經》。起伏萬狀不得名，爲歌此曲山月明。』宋無逸序。 至正癸卯之冬十月，余被戎事，過上虞，主胡師德氏。有柳生泰者謁，求柳莊詩，遂口占授之。既而朱君伯賢曰：『生能致鬼神，爲文詞多奇詭。』即挾入密室，請賦《白雲巢篇》。余方與客詹國器、陳惟敬、劉坦之、僧震雷、隱昱、大明及胡生璉立談。頃伯賢亟出曰：『若有降靈馮于物者，自稱爲韓愈氏，即軒轅彌明，書諸几曰：「聞羽庭公能文章，敢請見教。」』邀余及衆客入室，余辭以無與似者。大明取余近製《守拙齋記》一篇質諸神，神使誦之，若有聽焉。既終，誦乃書曰：『善則善矣，獨中閒「熙」字誤。此吾《淮西碑》中語也，當作「嬉」。』衆皆驚愕。又書曰：『羽庭公近著《亦玄集》，吾請爲之序，可乎？』凝神入思，頃刻，附筆立就，辭語絶類韓子體製。因憶向在庚子正月，閒夢偕士友論文，俄而見巍冠博帶者馮虚陟降，謂余曰：『吾昌黎韓愈也。』授以片楮，楮中有云：『文以載道，道有顯晦，文亦爲之低昂。道在日用閒，文貴平暢，則道自然明白。文猶製衣也，挈其領而褫之，理斯順矣。』覺而記憶，嘗以語卓君習之、宋君無逸。今序中乃曰『吾嘗即其人而語之矣』，斯言似有脗合乎前者。蘇文忠公作《昌黎潮州廟碑》，謂『公之神在天下，如水之在地中，無所往而不在』，又謂『不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者』，誠哉言也！豈余亦嘗信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之邪？故不得遺置，輒録諸編，左以備觀覽，幸毋訝其迂誕焉。是年月既望，天台劉仁本書。 |
