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元吴萊撰，門人金華宋濂編 太上有立德，其次有立功，其次有立言，三者不同，苟有一焉，皆足以立乎天地之閒，而無愧於爲人矣。自世之言者，陋文章之習，而高德行之士，伸一人於千萬人之上，其意將以懲夫末流之弊云爾，非所以顯道神德行也。古之聖人德修於身矣，而又欲天下皆如吾身之修也，豈惟天下皆如吾身之修哉？而又欲後世皆如吾身之修也。天下盡乎人矣，吾身可以及之；後世非止乎今也，吾身烏得而及之？是則吾德之所被，而吾功之所樹者，亦斬矣。然聖人必欲使天下後世，皆有以及焉，則立言其可少哉？六經，聖人之文也，所以爲天地立心，爲生民立命，爲萬世開太平者，非細故矣。由是以降，苟非申、韓之刑名，管、商之功利，儀、秦之捭闔，孫、吴之陰謀，楊朱、墨翟、老、（壯）〔莊〕、釋氏之淫辭邪説，則凡是非不詭於聖人者，其於人心世教，豈盡無所裨益哉？翰嘗讀賈誼、董仲舒之文，而恨當世不能盡用，及觀楊雄之《太玄》、《法言》，又歎時人少有知者，以爲豪傑之不遇，大率如斯，故不待論其言之傳否，而深爲有國者惜之。南北混一以來，朝廷太平之治垂及百年，仁恩福澤結在人心，而紀綱法度寖不能無弛。先生當延祐、天曆之閒，嘗慨然有志當世之務矣。其《擬諭日本書》，蓋其十八時所作也，人謂其有終軍、王褒之風。其論守令鹽筴楮幣事，逮今十有餘年，執政者釐而正之，往往多如其説。先生析辭指事，援筆頃刻數百言，馳騁上下，要不失乎正，雖處山林，未嘗忘情天下。使其在官守言責之列，推明古者所以立極成化之道，爲吾君吾相言之，當不止是也。而先生命不與時偶，器不求人售，素又羸弱多疾，未中歲而蚤卒。今之著于篇者，殆猶未盡其藴也。初，浦江有宋儒者曰方韶夫先生，師法爲學者所宗。知名之士如侍講黄公、待制柳公，皆出其門。晚得先生，尤奇其才，而以斯文望焉。先生貌寢陋，言訥若不出諸口，而敏悟過人，得於天性。少嘗從族父幼敏家竊取書觀之，族父知而叩之，靡不成誦，博文强記，與之游者皆自以爲不及。會有司舉進士，遂以《春秋》中鄉試。北至燕，東浮於海，好爲瓌奇雄偉之觀，見人固守章句，意頗陋之，然則先生之所抱負者爲何如哉？惜其學不見於用，而世知之者鮮也。門人宋濂懼其泯而不傳，迺彙次其詩文，爲集若干卷，俾翰爲之序。烏乎！翰昔受教于先生，竊觀先生之所以用其心者，期以立乎天地之閒，無愧于爲人焉耳，烏暇較一世之短長哉？故論而序之，信是集之不可不傳也。先生諱萊，字立夫。至正十有二年秋八月二十六日，門人金華胡翰謹序。 人之所以成名者三，曰道德、文章、技藝，皆不可以無師。道德以爲之根榦，文章、技藝以爲之葩華枝葉。生而知之者，閒世或出，人不能皆也。苟無師焉，如矢之無弓，汲之無綆，如醫之無方，如車之無御，如越人之燕而無爲導。矢無弓，雖見而不能造；汲無綆，雖欲而不能得；醫無方，雖知病而不能療；車無御，雖有馬而不能同；越人之燕而無爲之導，則不阻於江河，必迷於歧路，雖抗其心神，羸其精骨，終不能以徑達。故器備矣，必諧之以律吕，然後可以成聲音；物有矣，必將之以禮樂，然後可以致鬼神；兵足矣，必律以制之，然後可以平邦國。是故摶土爲尊而畫之，與犠象不異，而不可以盛酒，未嘗由乎鈞陶也；削木爲弓，而漆之與彤玈不異，而不可以穿革，未嘗由乎檃括也。人之欲成名，而無師焉，亦是之類矣。予嘗悲今之爲文章者，皆不如古。及見宋君景濂而心服之，嘗爲之敘其文集，以命後進。又每慨歎輿圖之廣，生養休息，非一二世，何太平遺老就盡，漠乎無有繼者，而天獨私于宋君也。及今年宋君以其師吴先生之遺文若干卷示予，予一讀而駭，再讀而敬，三讀而不知神與之接，融融瀁瀁，不知其旨之樂之，詠之歎之也。於是乎乃知宋君之所以過人者，有自來也。昔者孟子『謂離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；而師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下』。唐柳子謂『今之世不聞有師』。予雖與吴先生同爲浙東人，而各里其里，無事不相來往，不及見吴先生。今得偶宋君於羇旅，且因宋君而得見吴先生之文，乃知浙河之東以文章鳴於世者，無時而乏。故竊自慶而爲之序，且陳其不可無師之説，庶有禆於後來者哉！文林郎浙江等處行樞密院都事前進士青田劉基序。按，此序《誠意伯集》失收。 浦陽仙華諸峰蒼翠萬仞，其嶄絶峻拔之形，瑰詭雄特之狀，金華北山不能過也。故其氣之清淑靈秀，蜿蟺磅薄，而鍾爲名世文儒者，固宜有之，若存雅先生方公、翰林待制柳公則其人也，最後深褭先生吴君立夫出焉。立夫氣稟尤異，負絶倫之才。自其少時，讀書日記數千百言，下筆爲文，如雲興水湧，二先深所畏愛者也，故方公以孫女妻之，而且盡傳其學焉。凡天文、地理、井田、兵術、禮樂、刑政、陰陽、曆律，下至氏族、方技、釋老、異端之書，靡不窮攷，含其英，咀其華，於經史之學，益研精，究其指歸，故發爲議論文章，滔滔汩汩，一瀉千里，如長川大山之宗夫海嶽也，如千兵萬馬銜枚疾馳而不聞其聲也。嗚呼壯哉！他人恒苦其淺陋，立夫獨患其宏博者也。庸詎非仙華神秀之所鍾，而能若是耶？惜其蚤世，莫得少見于時，僅嘗一用《春秋》薦，不第，遂隱居講學。從游甚衆，凡經指授，悉有可觀，於是大肆其力於學問文章，而卓乎不可及矣。嗟夫！彼其僥倖一官，乘時射利，而無片言隻字可傳於世者，其視立夫雄文偉論，馳騁于司馬子長、劉向、揚雄之閒者，是果孰爲得失哉？必有能辨之者。今門人高第宋君景濂不忘其師，子雲之侯芭，昌黎之李漢也，收拾遺文若干卷，徵予序引。夫文豈待序而傳者哉？然玉韞石輝，珠藏川媚，異時仙華山下有光燭天者，必遺文所在也，尚何患其不傳哉？承事郎太常博士致仕東陽胡助謹序。 右先公遺藳，以卷而計者，賦一，詩三，文則八，總爲一十有二，而目録、附録别又各爲卷。先公平生鋭意立言，雖疾病纏綿，而未嘗一日廢其業，故其簡編日盈而月繁。先公之殁，至是蓋二十六年矣。中更兵燹之變，士諤恒負之以竄山谷閒，然幸靈物撝訶，單牘片削，皆無霣墜。今干戈稍定，士諤與弟士謐年皆半百，筋力日衰，恐一旦即死，愳或致泯没，輒謀思有以刻諸梓。先公之門人唯金華胡翰仲申、宋濂景濂從游爲最久，仲申遠寓太末，莫克致之。適景濂抱疾家居，因槖其稿以屬焉。景濂遂摘其有關學術論議之大者，以所作先後爲序，備勒如上。餘未刻者，其多不啻三之二，物力單微，而不能俱也，復繕謄之，以藏于家。嗚呼！先公之文可謂至矣！語其深厚，則海涵而地負；語其變化，則風霆行而蛟龍升；語其雅且古也，則商敦在庭而竹書出冢。四方之士類能言之，有非末學之所能盡贊，唯刊隲次第不可不知也，因僭陳諸篇首，以驗夫後之人焉。男前婺州路金華縣儒學教諭士諤再拜謹識。 祝鑿序嘉靖元年 |
