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元高安釋圓至著 削陳而不腐，太玄公之文易，原道公之無三字用古語是也。去偶而不俳，如《晉書》贊、《南昌滕閣序》、《小畜待漏記》皆當退舍也。紆餘曲折，反覆旋環，若不可卒解驟決，而有若《相州堂記》、《潮州廟碑》各兩起句截乎其網之綱，䇄乎其明堂之柱，未嘗不如大劍利刀之斬鐵切玉也。此高安上人圓至字天隱之文也。《天隱文集》若干卷，非特南渡後僧無之，南渡後士大夫亦未辦至此也。然予惜其不專於儒也。咸淳甲戌，年十九出家，依仰山慧朗大師欽公脱髮，有所迫而堕於浮屠歟？抑有所爲而隱於浮屠也？《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》，儒之文，三禮惟《儀禮》、《古戴記》、《周官》三傳有是非。荀、楊、馬、班，醇不掩疵，爲儒之文之病。《四十二章經》以至一大藏之文，可並學乎？中國之聖人，與西方之聖人果同乎？天隱之言，以吾儒之文爲□學，以浮屠之文爲己學，其胸中融會超了之見，不惟欲合禪、律、論而一之。又謂佛若老與孔子之道一，豈有所不得已而立爲是言乎？至元、元貞間，住建昌能仁禪寺。其説法亦禀於欽，不兩年棄去。大德二年戊戌，卒于廬山，年四十三，不屑爲其徒之長，而其徒□然宗之以爲師，得於天而修於己者，不偶然也。吾法亦或□之，不特爲其徒之師，而年之不延，修於己而不得於天者，吾亦不知其所以然也。噫！予蓋惜其人品，視契嵩、惠勤、參寥將過之，而永叔、子瞻之不相值也。抑又深惜其局於浮屠，爲其徒爲文，不得爲吾儒大制作，與《無逸》、《立政》相表裏也。《與某學士書》，爲予同年鄧公光薦，又不能不有感於近世人物之衰少也。天隱季父癸丑廷魁姚公勉、父文叔、兄雲皆前進士。吴門磧砂魁上人偕其友清表將以其文梓行，魁皆英妙高亢，蓋游於天隱，而予亦游之云。三年己亥十月初九日丙辰，紫陽方回萬里序。 己亥之冬，余往天目西峯，忽覩《天隱禪師文集》一卷，而虚谷方公序其前，且知天隱遠權要，避名譽，遍歷荆襄、吴越，積覽觀之富，益静定之光，二三千言，經目輒記，故其爲文贍而奥，固常有觀人之道，言爲著之語，兹集其緒餘耳。世道不古，玩習而好異，昧本而趨新，憫世之宗師，嘗出没儒、釋，而更爲化導。儒而禪，釋而文，其揆一也。抑嘗謂博古明道，然後可以學文。古而不道則蔽，道而不古則野，博與明亦相須焉。道，無言之文；文，有言之道。先輩凋落後，學日以懈，每嘅斯文之脉，不絶如綫。不虞有是人也，責沈之愧深矣。於是夜坐申旦而讀之，既至大壞於伊洛訓詁，已錯愕詠歎，又至佛、儒、老氏，均以性爲學爲教，於天下反覆論議，則適然若得，兀然若遺，而不可自喻。二百年無此作語，非誇也，非學古之道，通乎文而明且博，其何能見之確言之果，沈著痛快，使人如是乎？使鐔川翁議此，非數十百言意未暢，而天隱數行耳。文如是，道可知也。嗟乎！其不延者，天也；其不延而延者，亦天也。虚谷見天隱之文於道，余見天隱之道於文，同耶？異歟？天者不可隱也。大德三年，天目雲松子洪喬祖拜手敬跋。 案，此元刊元印本，每葉二十二行，每行二十一字。卷中有『錢天樹印』白文方印、『曾藏錢夢廬家』朱文長印。 |
