| 内容 |
宋太玉山人俞德鄰宗大父撰 文者，道之用也。天地間惟道可以立國，惟文可以經世。儒者一身，三綱五常之道所寄也，而可以徒文哉？唐、宋以來，文章大家數不爲少矣。其立言之卓然不可泯者，惟韓、柳、歐、蘇最著，柳固不敢望韓，蘇之於歐亦未易同日語。過江來朱、真粹矣，同甫、正則，一時擅名江左，取節焉可也。南北混一，以文鳴世，不過數家，其間卓然能不悖名教、有補倫紀者，亦無幾焉。余於佩韋先生俞公之文，讀之未嘗不三復擊節，使人流涕太息，不自已也。公平生文多不留稿，令子庸裒集，僅得詩文五百二十二首，釐爲一十六卷，不遠貽書，且述公遺命，曰：『吾詩文散落友朋間多矣，或蒐輯成帙，必求山林隱逸之士爲之序引。』謹謝不敢當，既不獲命，則作而言曰：宋三百年，以儒道治世，以科舉文章取士。逮其亡也，録死節之臣二十有三，而文臣居三之二，大抵由科舉其選，而其表表者，讀四書，通經博史，多自洛、建門庭中來。風聲氣習漸涵，演迤百餘年間，詩人文士情性之所發，禮義之所止，一言一詠猶足起人悠然深長思，蓋豐芑、菁莪之澤遠矣。嗚呼！文章何負于人國哉？道理豈空虚無用之物哉？讀公之文，攷公之行，益以信。嗚呼！士大夫立身宇宙間，時有險易，位有小大，而其抗志厲行，亦有行止久速之不同。尹當任，夷當清，箕當囚，微當去，孔明非骯髒，元亮非沈冥，要亦自靖自獻，各行其素而已。達居事任，固有迫于命，義不容已者。公舉癸酉進士科，猶在下位，特以文學負世重望，爲當路羅致。方其劫質軍中，爵禄在前，刀鑊在後，公獨不撓不懾，從容懇款，以全其身，一難也。身愈退，望愈高，諸公貴人交剡無虚歲，公於此時，卑則易流，高則易亢，迺獨處之有道，得以優游餘年，終遂其志，二難也。《飲酒》諸篇酷似陶，《遣懷》等作大類子美，則其時實使之然。公之詩閒雅沖澹中，發揚蹈厲之意存焉。其文則論辯閎深，敘述詳核，忠厚懇惻之情藹如也。近律、駢儷，亦皆典則精緻。原其所尚體要，則關涉綱常，造次道理，又不可與尋常詩人文士例論矣。宇宙神交，志同千里，若共肝鬲，道同千載，若合符契，況世之未久乎？余亦癸酉進士，蓋親歷而知之者也。公之學，以六經、《語》、《孟》爲本，雖史傳百氏之書，靡不該洽，而必以此道爲之指歸。論古今事得失，人物臧否，皆有折衷。《輯聞》四卷，學自格物致知者，誠不可不於此有攷也。紫陽方侯亦以文名，與公交游最久，嘗序公集，載其遺事，如作傳然，且以能保晚節，而心服之。公之爲人，其所謂表裏一致，終始一節者與？《語》曰：『有德者必有言。』又曰：『歲寒，然後知松柏之後凋也。』先生其有之。皇慶元年壬子四月既望，建安熊禾序。 |
