| 内容 |
宋陸九淵撰；附諡議、行狀楊簡狀 天有北辰，而衆星共焉；地有泰岳，而衆山宗焉；人有師表，而後學歸焉。象山先生其學者之北辰、泰岳與？自始知學，講求大道，弗得弗措，久而寖明，又久而大明，此心此理，貫通融會，美在其中，不勞外索，揭諸當世，曰學問之要得其本心而已。心之本真，未嘗不善，有不善者，非其初然也。孟子嘗言之矣，鄉爲身死而不受，今爲宫室之美、妻妾之奉、所識窮乏得我而爲之，此之謂失其本心。其言昭晣如是，而學者不能深信，謂道爲隱，而不知其著，謂道爲邈，而不知其近，求之愈過愈湮鬱。至先生始大發之，如指迷塗，如藥久病，迷者晤，病者愈，不越於日用之間，而本心在是矣。學者親承師訓，向也跂望聖賢若千萬里之隔，今乃知與我同本，培之溉之，皆足以敷榮茂遂，豈不深可慶哉？嗚呼！先生之惠後學宏矣。先生之言悉由此出，上而啟沃君心，下而切磨同志，又下而開曉黎庶，及其他雜然著述，皆此心也。儒釋之所以分，義利之所由别，剖析至精，如辨白黑。遏俗學之横流，援天下於既溺，吾道之統盟不在兹乎？爕識先生於行都，親博約者屢矣，或竟日以至夜分，未嘗見其少有昏怠之色。表裏清明，神采照映，得諸觀感，鄙吝已消，矧復警策之言，字字切己與？先生之殁，餘二十年，遺言炳炳，精神猶在，敬而觀之，心形俱肅，若親炙然。臨汝嘗刊行矣，尚多缺略。先生之子持之伯微裒而益之，合三十二卷，今爲刊于倉司，流布寖廣，書滿天下，而精神亦無不徧。言近而指遠，雖使古人復生，莫之能易。嗚呼！兹其所以爲後學之師表與？先生諱九淵，字子静，撫州金谿人也。嘗講學於貴溪象山，學者尊爲象山先生云。嘉定五年九月戊申，門人四明袁爕謹書。 有宋撫州金谿陸先生，字子静。嘗居貴溪之象山，四方學者畢至，尊稱之曰象山先生。先生冢嗣持之，字伯微，集先生遺言爲二十八卷，又《外集》六卷，命簡爲之序。簡自主富陽簿時，已受教於先生，因言忽覺澄然清明，應用無方，動静一體，乃知此心本靈、本神、本明、本廣大、本變化無方，奚獨簡心如此，舉天下萬世人心，皆如此。《易》曰：『百姓日用而不知。』孔子曰：『二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾？吾無行而不與二三子者。』《大載記》孔子之言謂忠信爲大道。忠者，忠實；信者，誠信不詐僞。而先儒求之過，求諸幽深，故反不知道。孔子又名大道曰中庸。庸者，常也，日用平常也。孟子亦謂徐行後長即堯、舜之道，又謂以羊易牛之心足以王。先生諄諄爲學者剖白斯旨，深切著明，而學子領會者寡。簡不自揆度，敢少致輔翼之力，專敘如右。開禧元年夏六月乙卯，門人四明楊簡敬書。 右《象山文安先生文集》二十八卷，《外集》四卷，先生行狀附焉。杰聞建安狀元陳公子孫喜與人同其善，敬送上件文集，請用刊行，以與世之志學志道之士共之，仍以二賢諡議次于目録之後。杰，末學小子，竊以謂二議一以爲學得孟氏，一以爲學非伊洛，此真得先生之心，至論也。二賢可謂知人矣！覆議末章伊川之言，與孔、孟不類，謂有子之言支離，謂太極之上不復更有無極，未悉其用意何如，然其至論在此。嘉定庚辰秋九月，盱水吴杰謹識。 |
