| 内容 |
宋鄒浩撰；後附《諫哲宗立劉后疏》一篇爲續集，同里陳御史察、泰興季御史振宜俱有印記 文章以氣爲主，如山川之有煙雲，草木之有英華，非淵源根柢所蓄深厚，豈易致耶？士之養氣，剛大塞乎天壤，忘利害而外生死，胷中超然，則發爲文章，自其胷襟流出，雖與日月争光可也。孟軻以是著書，屈原以是作《離騷經》，與夫小辨曲説、絺章繪句以祈悦耳目者，固不可同年而語矣。唐韓愈文章號爲第一，雖務去陳言，不蹈襲以爲工。要之操履堅正，以養氣爲之本。在德宗朝，奏疏論宫市，貶山陽令。在憲宗朝，上表論佛骨，貶潮陽守。進諫陳謀，屢挫不屈，皇皇仁義，至老不衰，宜乎高文大筆，佐佑六經，粹然一出於正，使學者仰之如泰山北斗也。道鄉鄒公自其少時處閭里，游庠序，登仕途，其節操風流，已爲有識者之所推許。至元符間，職在諫省，適有椒房之事，抗章陳列，危言鯁論，聳動四方，遠謫萬里。及建中靖國間，召還侍從，又以直道不容于朝，再謫嶺表，而氣不爲之少挫。遇赦得歸，作知恩堂以居，奉其母，友其諸弟，教訓其子姪，欣然不知老之將至。所養如此，故其文章高明閎達，温厚深醇，追古作者，有黼黻之文，有金石之聲，有菽粟布帛之用。信乎有德之必有言也。其子柄、栩集公平生所爲文，得古律、詩賦、表章、四六、雜著、傳記、序述及紫微制草，合爲四十卷，將鏤板以傳於世。求序於綱，義不得辭，且爲之言曰：國之治亂安危，存乎言而已矣。方嘉祐、治平間，上之所以求言聽納者，既盡其道；下之所以獻言開陳者，又中於理。上下交而志通，宜乎協氣嘉生，薰爲太平，而不可跂及也。其後朝廷議變新法，言不便者接武竄逐，朋黨之論浸興，而士始以言爲諱。自紹聖、元符以來，遂無言者，當時臺諫具員，然類皆毛舉細故以塞責，甚者至於變亂白黑，顛倒是非，投時好以取世資，雖謂之無，可也。獨公奮不顧身，犯顔逆鱗，論國事之大者於言路閉塞之時，號鳳鳴朝陽，然遷謫流離，屢瀕於死。而任言責者，益自懲艾，不復激昂，習熟見聞，以緘默爲當然。至崇寧、宣和間，則又甚矣。燕山之役，國之大故，莫重於此。臺諫熟視，未嘗有一言及之，馴至禍亂，四海横流。使公是時猶存，居可言之地，其肯保位愛身，不一開口，爲社稷生靈之計，雖三尺之童，有以知其必不然也。由是觀之，公之文章垂於後世，誦而讀之者想望風采，其仰慕爲何如哉？紹興五年歲次乙卯三月二十一日，觀文殿大學士左銀青光禄大夫李綱謹序。 |
