| 内容 |
宋陳亮編 右《歐陽文忠公文粹》一百三十篇。公之文根乎仁義而達之政理，蓋所以翼六經而載之萬世者也。雖片言半簡，猶宜存而弗削，顧猶有所去取於其閒，毋乃誦公之文，而不知其旨，敢於犯是不韙而不疑也。初，天聖、明道之閒，太祖、太宗、真宗以深仁厚澤，涵養天下，蓋七十年。百姓能自衣食，以樂生送死，而戴白之老安坐以嬉，童兒幼穉什伯爲羣，相與鼓舞於里巷之閒。仁宗恭己無爲於其上，太母制政房闥，而執政大臣實得以參可否，晏然無以異於漢文、景之平時。民生及識五代之亂離者，蓋於是與世相忘久矣。而學士大夫其文猶襲五代之卑陋，中經一二大儒起而麾之，而學者未知所向，是以斯文獨有愧於古。天子慨然下詔書，以古道飭天下之學者，而公之文遂爲一代師法。未幾，而科舉禄利文非兩漢不道，於是本朝之盛極矣！公於是時獨以先王之法度未盡施於今，以爲大缺。其策學者之辭，殷勤切至，問以古今繁簡淺深之宜，與夫周禮之可行與不可行。而一時習見百年之治，若無所事乎此者，使公之志弗克遂伸，而荆國王文公得乘其閒而執之。神宗皇帝方鋭意於三代之治。荆公以霸者功利之説，飾以三代之文，正百官，定職業，修兵民，制國用，興學校，以養天下之才，是皆神宗皇帝聖慮之所及者，嘗試行之。尋察其有管、晏之所不道，改作之意，蓋見於末命，而天下已紛然趨於功利而不可禁。學者又習於當時之所謂經義者，剥裂牽綴，氣日以卑，公之文雖在，而天下不復道矣。此子瞻之所爲深悲而屢歎也。元祐閒，始以末命從事學者，復知誦公之文，未及十年，浸復荆公之舊。迄于宣、政之末，而五季之文靡然遂行於世，然其閒可勝道哉？二聖相承，又四十餘年，天下之治大畧舉矣，而科舉之文，猶未還嘉祐之盛，蓋非獨學不能上承聖意，而科制已非祖宗之舊，而況上論三代？是以公之文，學者雖私通習之，而未以爲急也。故予姑掇其通於時文者，以與朋友共之。由是而不止，則不獨盡究公之文，而三代、兩漢之書，蓋將自求之而不可禦矣。先王之法度，猶將望之，而況於文乎？則其犯是不韙，得罪於世之君子而不辭也。雖然，公之文雍容典雅，紆餘寬平，反覆以達其意，無復毫髮之遺，而其味嘗深長於言意之外，使人讀之藹然，足以得祖宗致治之盛，其關世教豈不大哉？初，吕文靖公、范文正公以議論不合，黨與遂分，而公實與焉。其後西師既興，吕公首薦范、富、韓三公以靖天下之難。文正以書自咎，歡然與吕公戮力，而富公獨念之不置。夫左右相仇非國家之福，而内外相關而不相沮，蓋治道之基也。公與范公之意蓋如此。當是時，雖范忠宣猶有疑於其閒，則其用心於聖賢之學，而成祖宗致治之美者，所從來遠矣。退之有言：『仁義之人，其言藹如也。』故予論其文，推其心存至公而學本乎先王。庶乎讀是編者，其知所趨矣。乾道癸巳九月朔，陳亮書。 |
