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宋伊川邵雍堯夫撰 自序曰：《擊壤集》，伊川翁自樂之詩也，非惟自樂，又能樂時與萬物之自得也。伊川翁曰：子夏謂詩者，志之所之也，在心爲志，發言爲詩，情動於中而形於言，聲成其文而謂之音。是知懷其時則謂之志，感其物則謂之情，發其志則謂之言，揚其情則謂之聲，言成章則謂之詩，聲成文則謂之音。然後聞其詩，聽其音，則人之志情可知之矣。且情有七，其要在二，二謂身也、時也。謂身則一身之休慼也，謂時則一時之否泰也。一身之休慼，則不過貧富貴賤而已；一時之否泰，則在夫興廢治亂者焉。是以仲尼删《詩》，十去其九，諸侯十有餘國，風取十五，西周十有二王，雅取其六。蓋垂訓之道，善惡明著者存焉耳。近世詩人窮慽則職于怨憝，榮達則專于淫泆，身之休慽，發于喜怒，時之否泰，出于愛惡，殊不以天下大義而爲言者，故其詩大率溺于情好也。噫！情之溺人也，甚于水。古者謂水能載舟，亦能覆舟，是覆載在水也，不在人也。載則爲利，覆則爲害，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害邪？利害能使水有覆載耶？二者之閒，必有處焉，就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有稱善蹈者，未始不爲水之所害也。若外利而蹈水，則水之情，亦由人之情也。若内利而蹈水，則敗壞之患，立至于前，又何必分乎人焉水焉？其傷性害命一也。性者，道之形體也，性傷則道亦從之矣。心者，性之郛郭也，心傷則性亦從之矣。身者，心之區宇也，身傷則心亦從之矣。物者，身之舟車也，物傷則身亦從之矣。是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎？若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。予自壯歲，業于儒術，謂人世之樂，何嘗有萬之一二，而謂名教之樂，固有萬萬焉。況觀物之樂，復有萬萬者焉。雖死生榮辱轉戰于前，曾未入于胸中，則何異四時風花雪月一過乎眼也？誠爲能以物觀物，而兩不相傷者焉。蓋其閒情累多忘去尔，所未忘者，獨有詩在焉。然而雖曰未忘，其寔亦若忘之矣。何者？謂其所作，異乎人之所作也。所作不限聲律，不沿愛惡，不立固必，不希名譽，如鑑之應形，如鍾之應聲。其或經道之餘，因閑觀時，因静照物，因時起志，因物寓言，因志發詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音，是故哀而未嘗傷，樂而未嘗淫，雖曰吟詠情性，曾何累于性情哉？鍾鼓，樂也，玉帛，禮也，與其嗜鍾鼓、玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鍾鼓玉帛，則其如禮樂何？人謂風雅之道，行于古而不行于今，殆非通論，牽于一身而爲言者也。吁！獨不念天下爲善者少，而害善者多，造危者衆，而持危者寡。志士在畎畝，以畎畝言，故其詩名之曰《伊川擊壤集》。時有宋治平丙午中秋日也。 |
