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宋武林道士褚伯秀學 始余讀《莊子》，頗疑齊物之論荒怪汗漫，若與物情戾。偶緣病卧，夢中有以木雞之説告者，因復取其書而繹焉，始悟其立言本指最切於救時，而人或未之識。蓋自周德下衰，禮樂征伐不自天子出，戰國諸侯蠻觸並鬭，以糜爛其生民，其禍實起於不知分。莊子於是時，思有以覺其迷而砭其疾，故於《逍遥遊》篇首寓微言，其曰鳩鷃之不敢自擬於大鵬，物之知分者也；其曰許由不敢受堯之天下，人之知分者也。夫使天下而皆知分，則賤不慕貴，小不圖大，强不凌弱，衆不暴寡，君君而臣臣，父父而子子，舉一世莫不各安其天分之當然，而無僭踰、争奪、夭閼之患，則夫物之不齊者，非必物物而齊之，而無不齊矣。且莊子與孟子同時，使其言而悖道，無補於世教，則孟子固亦距之矣。讀者泥其辭，而不求其意，往往例以不經目之，如郭象所云者，是豈真知莊子哉！一日，中都道士褚伯秀持所集《莊子解》，且附以己見示余。余嘉其會粹之勤，去取之精，而所見之多有超詣也。因舉余言告之，矍然謝曰：『以分一字斷齊物之説，此非我所及也。願得以爲序鋟諸木，可乎？』余曰：『此臆説也，世豈無深於是書者？子其博訪而求印可焉。他日以復於我，相與訂之未晚也。若夫爲序，則不敢。』咸淳元年夏四月，東北人劉震孫書于姑蘇寓舍木雞窠。 道一而已，形於言即爲二，故曰：『道無問，問無應。』又曰：『知道易，勿言難。』知者不言，言者不知。善者不辯，辯者不善。然則忘言可乎？言可忘，則《南華經》不作矣。言不可忘，是以有《南華經》。既有《南華經》，是以有諸家解。雖然，《南華經》十萬餘言，未嘗不言，而亦嘗言，何者？其言皆寓言也。後之人求其所已言，而不求其所未言，尋行數墨，分章析句，言愈支而道愈離矣。雪巘羽衣褚伯秀，身近尺五之天，而神遊乎漆園濮水之上，輯諸家解，斷以己見，筆之書以爲未足，且刻之梓，以傳不朽，其用心亦勤矣！嗚呼！道以言而傳，昭氏之鼓琴也。道不可以言傳，昭氏之不鼓琴也。大音希聲，鼓不鼓琴，與音固無恙也。抑得魚忘筌，得兔忘蹄，可也。筌蹄豈魚兔哉！道也，言也，一而二，二而一者也。噫！《南華》之經，諸家之解，褚之管見，予之臆説，是又寓言中之寓焉耳矣。咸淳元年夏五月五日，本心翁文及翁書于道山堂。 古諸子之書，若孟氏之正，蒙莊之奇，皆立言之極。至後世雖有作者，無以加之矣。而《莊子》尤難讀，大聰明如東坡翁，自謂於《莊子》有得，今觀其文間有説《莊》者，往往猶未契本旨，况雱、惠卿流毒螫滿懷，而可與於帝之縣解乎？近時釋《莊》者益衆，其説亦有超於昔人，然未免翼以吾聖人言，挾以禪門關鍵，似則似矣，是則未是。余謂不若直以《莊子》解《莊子》，上絶攀援，下無拖帶，庶幾調適上遂之宗，可以見其端涯也。武林褚君伯秀，道家者流，非儒非墨，故其讀此書也，用志不分，無多歧亡羊之失，特欲索初意於千載之上，會稡衆説，附以己見，采獲所安，不以人廢。白首成書，志亦勤矣。余視其目端而明，氣夷而靖，斯學之力也。余舊喜讀《莊》，時有欣然會心處，然未嘗筆之於册。今老病目昏，嘉褚君之志有成，而己不暇一一勘其得失矣。君既竭力以板行其言，且屬余序其篇首。余笑曰：『彼刻雕之工未竟歟？則釋椎鑿而上者，能爲君序之矣。』咸淳乙丑歲八月甲申，鄱陽湯漢書。 張湛《列子釋文》載：莊子，宋之蒙城人，爲梁漆園吏，著書五十二篇。郭象合爲三十三篇註之。一云向秀先註《莊子》二十八篇而卒，郭象得其書足成之，以行於世。後向氏别本出，故向、郭二註文義一同。碧虚子陳景元註卷首叙云莊子師長桑公，受其微旨，著書十萬餘言，目曰《南華經》，論《内篇》三字標題者是其舊，外《雜篇》則爲郭象所删修。今通計正文，止存六萬五千九百餘字。唐開元十九年，侍中裴光庭請册四子。天寶元年，詔册《莊子》，宜依舊號曰《南華真經》，義取離明英華，發揮道妙也。竊詳南華之號，其來久矣，似是上天職任所司，猶東華、南極之類，不可以人間義理臆度，故諸解無聞焉。謹表出，以備解題一難，俟博識考訂之。 南華著經，篇分内外，所以述道德性命、禮樂刑政之大綱，内聖外王之道有在於是，而立言超卓，異乎諸子，卒難階梯，見謂僻誕。然而淵雷夜光，不可泯也。《雜篇》則凡人間世之事，旁譬曲喻，具載無遺。雖經郭氏删葺遺文，叙事蓋仍其舊。至於末篇叙天下道術，皆不免於有爲，趨向或偏，未有久而無弊者。乍讀若紛亂，莫究指歸，夷考分章，截然有理。 一儒道，二墨教，三明治，四論法，五讚老，六叙莊，其論天下古今道術備矣。繼之以自叙，明其學出於老聃也。立言既多，慮學者以辭害意，故以評惠終焉，載其雄辯而闢其舛駁，使後人知所趣舍也。愚初讀是經終卷，至惠施多方以下，莫窺端涯，與《列子》載公孫龍誑魏王之語絶相類，難以措思容喙，横于胸臆有年矣。淳祐丙午歲，幸遇西蜀無隱范先生遊京，獲侍講席幾二載。將徹章，竊謂同學曰：『是經疑難頗多，此爲最後一關，未審師意若爲發明，度有出尋常見聞之表者。』暨舉經文，衆皆凝神以聽，師乃見問：『諸友以此論爲何如？』衆謝不敏，願開迷雲。師曰：『本經有云恢恑憰怪，道通爲一。存而勿論，可也。』衆皆愕然，再請明訓。師默然良久，曰：『若猶未悟耶？此非南華語，是其所闢以爲舛駁不中之言，焉用解爲？自至大無外至天地一體，皆惠子之言；鷄三尺至萬世而不竭，乃從學辯者相應之辭。時習侫給，務以譎怪相誇，肆言無軌，一至于此。或者不察，認爲莊子語，愈增疑議，皆不究其本源故也。郭氏知此而不明言，使觀者自得。世有好奇之士，爲彼怪語所惑，遂苦心焦思，生異見以求合其説，雖勤何補？』於是衆心豁然，如發重覆而覩天日也。竊惟聖賢垂訓，啓迪後人，義海宏深，酌隨人量，箋註之學，見有等差，須遇師匠心傳，庶免多歧之惑。否則死在惠施句裏，無由達南華向上一關，雖多方五車，不過一辯士耳。古語云：『務學不如務求師。』至哉師恩，昊天罔極。兹因纂集諸解，凡七載而畢業。恭炷瓣香，西望九禮，儼乎無隱講師之在前，洋洋乎南華老仙之鍳臨于上也。所恨當時同學南北流亡，舊聆師誨，或有缺遺，無從質正，徒深嘅嘆耳。師諱應元，字善甫，蜀之順慶人，學通内外，識究天人，静重端方，動以中禮，經所謂不言飲人以和，與人並立而使人化者。是江湖宿德，稔知其人，不復贅述。聊誌師徒慶會之因于卷末，俾後來學者知道源所自云。咸淳庚午春，學徒武林褚伯秀謹誌。 |
