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元嘉興路大中祥符禪寺住持華亭念常集 浮圖氏之論世動，以大刼、小刼爲言。中國文字未通，蓋不可知也。摩騰竺法蘭至漢，而後釋迦佛之生滅，可以逆推其歲年。自是中國之人得以華言記之，自天竺及旁近諸國東來者，莫盛於西晉，至于姚秦、石趙等國，其人則鳩摩羅什、佛圖澄、那連耶舍、曇無讖諸師，而東土卓絶奇偉之士生肇、融□等相爲羽翼，翻譯經義，盡爲華言，而佛理之精無不洞究。先覺之士有逆知其至理之未至者，佛學之行莫博於此時矣。彌天道安至於遠公辟地東南，佛陀耶舍遠相從游而辟世，君子相依於離亂之世，乃若寶公、雙林諸公起而説法，而佛學大盛於東南矣。若夫智者弘法華於天台，三藏開般若於唐初，清涼廣華嚴於五臺，密公説圓覺於草堂，宣公嚴律教於南山，金剛啟祕密於天寶，大小三乘、唯識等論專門名家，毫分縷析，汗牛充棟，學者千百，有皓首而不能窮極者焉。達摩之來，則有五傳其衣，五宗斯立，同源異派，自梁歷宋，謂之傳法正宗。我國朝祕密之興，義學之廣，亦前代之所未有。此其大略也。記載之書，昔有《寶林》等傳，世久失傳，而《傳燈》之録，《僧寶》之史，僅及禪宗。若夫經論之師，各傳於其教，宰臣外護，因事而見録，豈無遺闕？近世有爲《佛祖統紀》者，儗諸《史記》，書事無法，識者病焉。時則有若嘉興祥符禪寺住持華亭念常，得臨濟之旨，於晦機之室，禪悦之外，博及羣書，及取佛祖住世之本末，説法之因緣，譯經宏教之師，衣法嫡傳之裔，正流旁出，散聖異僧，時君世主之所尊尚，王臣將相之所護持，論駮異同，參考訛正，二十餘年始克成編，謂之《佛祖歷代通載》，凡廿二卷。其首卷則言彰所知、論器、世界、道果、無爲五論，則我世祖皇帝時發思八帝師對御之所陳説，是以冠諸篇首。其下則以天元甲子紀世主之年，因時君之年紀教門之事，去其繁雜謬妄，存其澄信不誣，而佛道世道汙隆盛衰可竝見於此矣。嗟夫！十世古今，不離當念，塵影起滅，何足記哉！嘗見潙山有問於仰山，仰山每有年代深遠之對，則亦憫先覺之無聞者乎？而《法華》一經，前刼、後刼，十號無二。又曰：『觀彼久遠，猶若今日。』則此書宐在所取乎？至正元年六月十一日，微笑菴道人虞集序。 覺岸序至正四年 正印序至正癸未 守忠序至正癸未 |
