| 内容 |
梁會稽嘉祥寺沙門慧皎撰 自序曰：原夫至道冲漠，假蹄筌而後彰；玄致幽凝，藉師保以成用。是由聖迹迭興，賢能異託，辯忠烈孝慈，以定明教之道；明詩書禮樂，以成風俗之訓。或忘功遺事，尚彼虚沖；或體仕榮枯，重兹達命。而皆教但域中，功在近益。斯蓋漸染之方，未奥盡其神性。至若能仁之爲訓也，考業果之幽微，則循復三世；言至理之高妙，則貫絶百靈。若夫啟十地以辯慧宗，顯三諦以詮智府，窮神盡性之旨，管一樞極之致，餘方亦猶羣流之歸巨壑，衆星之拱北辰，懋哉邈矣，信難得以言尚。至迺教滿三千，形徧六道，皆所以接引幽昏，爲大利益，而以浄穢異聞，昇墜殊見，故秋方先音形之奉，東國後見聞之益，雲龍表於夜明，風虎彰乎宵夢，淇風既扇，大化斯融。自爾西域名僧往往而至，或傳度經法，或教授禪道，或以異迹化人，或以神力拯物。自漢至梁，紀歷彌遠，世踐六代，年將五百。此土桑門，含章秀發，羣英間出，迭有其人。衆家記録，敘載各異。沙門法濟，偏敘高逸一跡。沙門法安，但列志節一行。沙門僧寶，止命游方一科。沙門法進，迺通撰論傳，而辭事闕畧。竝皆互有繁簡，出没成異。考之行事，未見其歸。宋臨川康王義慶《宣驗記》及《幽明録》，太原王炎《冥祥記》，彭城劉悛《益部寺記》，沙門曇宗《京師寺記》，太原王延秀《感應傳》，朱君台《徵應傳》，陶淵明《搜神録》，竝傍出諸僧，敘其風素，而皆是附見，亟多疏缺。齊竟陵文宣王《三寶記傳》，或稱佛史，或號僧録，既三寶共敘，辭旨相關，混濫難求，更爲蕪昧。瑯琊王巾所撰《僧史》，意似該綜，而文體未足。沙門僧祐撰《三藏記》，止有三十餘僧，所無甚衆。中書郗景興《東山僧傳》、治中張孝季《廬山僧傳》、中書陸明震《沙門傳》，各競舉一方，不通今古，務存一善，不及餘行。逮於即時，亦繼有作者，然或裦贊之下，過相揄揚，或敘事之中，空引辭費，求之實理，無的可稱。或復嫌以繁廣，删減其事，而抗十四軸，號曰《高僧傳》。自前代所撰，多曰名僧。然名者本實之賓也，若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高。名而不高，本非所紀；高而不名，則備今録。故省名音，代以高字。其間草創，或有遺逸。今此十四卷，備贊論者，意以爲定。如未隱括，覽者詳焉。 右此傳是會稽嘉祥寺釋慧皎法師所撰。法師學通内外，精研經律，著《涅槃疏》十卷、《梵網戒》等義疏，竝爲世軌，又撰此《高僧傳》及序共十四卷。梁末承聖二年太歲癸酉，避矦景難來至湓城，少時講説。甲戌歲二月捨化，春秋五十有八，江洲僧正慧恭爲首經營葬於廬山禪閣寺墓。時龍光寺釋僧果同避難在山，遇見時事，聊記之云耳。 |
