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隋上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰 自序曰：夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始。萬品稟其變易，百靈因其感通，本乎陰陽，散乎精像。周竟天地，布極幽明。子午卯酉爲經緯，八風六律爲綱紀。故天有五度以垂象，地有五材以資用，人有五常以表德。萬有森羅，以五爲度，過其五者，數則變焉。寔資五氣，均和四序，孕育百品，陶鑄萬物。善則五德順行，三靈炳曜；惡則九功不革，六沴互興。原始要終，靡究萌兆。是以聖人體於未肇，故設言以筌象，立象以顯事。事既懸有，可以象知，象則有滋，滋故生數，數則可紀，象則可形。可形可紀，故其理可假而知，則龜筮是也。龜則爲象，故以日爲五行之元；筮則爲數，故以辰爲五行之主。若夫參辰伏見，日月盈虧，雷動虹出，雲行雨施，此天之象也。二十八舍，内外諸官，七耀三光，星分歲次，此天之數也。山川水陸，高下平汙，嶽鎮河通，風廻露蒸，此地之象也。八極四海，三江五湖，九州百郡，千里萬頃，此地之數也。禮以節事，樂以和心，爵表章旗，刑用革善，此人之象也。百官以治，萬人以立，四教修文，七德閲武，此人之數也。因夫象數，故識五行之始末，藉斯龜筮，乃辨陰陽之吉凶。是以事假象知，物從數立。吉每尋閲墳索，研窮經典，自羲、農以來，迄于周、漢，莫不以五行爲政治之本，以蓍龜爲善惡之先。所以傳云：『天生五材，廢一不可。』《尚書》曰：『商主受命，狎侮五常，殄棄三政。』故知得之者昌，失之者滅。昔中原喪亂，晉氏南遷。根本之書不足，枝條之學斯盛。虚談巧筆競功于一時，碩學經邦弃之於萬古。末代踵習，風軌遂成。雖復占候之術尚行，皆從左道之説；卜筮之法恒在，爻象之理莫分。《月令》靡依，時制必爽。失之毫髮，千里必差。水旱興而不辨其由，妖祥作而莫知其趣。非因形像，罕徵窮者；觀其謬惑，歎其學人。皆信其末而忘其本，並舉其粗而漏其細。古人有云：『登山始見天高，臨壑方覺地厚，不聞先聖之道，無以知學者之大。』况乃五行幽邃，安可斐然？今故博采經緯，搜窮簡牒。略談大義，凡二十四段；别而分之，合四十段。二十四者，節數之氣；總四十者，五行之成數。始自釋名，終于蟲鳥，凡配五行，皆在兹義。庶幾使斯道不墜，知其始焉。若能治心静志，研其微者，豈直怡神養性，保德全身，亦可弼諧庶政，利安萬有。斯故至人之所達也。昔人感物制經，吉今因事述義。異時而作，共軌殊途。嘆味道之不齊，求利物之一致。倚焉來哲，補其闕焉。 《揅經室外集》：《五行大義》五卷，隋蕭吉撰。吉字文休，梁武帝兄。江陵陷，遂歸于周，爲儀同。及隋受禪，進上儀同。煬帝嗣位，拜太府少卿，加位開府。事迹具《隋書.藝術傳》。是編日本人用活字板擺印。前有自序，稱『博采經緯，搜窮簡牒。略談大義，凡二十四段；别而分之，合四十段。二十四者，節數之氣；總四十者，五行之成數』云云。考《隋書·經籍志》、《唐書.藝文志》均未著録，本傳述吉所著書，亦無是册。然史稱吉博學多聞，精陰陽算術。今觀其書，文義質樸，徵引讖緯諸籍，有條不紊，且多佚亡之祕笈，尤非隋、唐以後所能僞爲也。 |
