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宋國師張洞玄子微祕傳，劉允中注，蔡元定發揮；《玉髓後》，門人天宋國房正一君、邯鄲蘇居簡子敬、通川朱明仲焕叟、絳川裴安國、武林朱景文華甫、大梁甘榮長茂，清台散吏大梁吴從龍、上蔡司城巳城夫、太原王宗望子聲、九江豐耘耕叟、古絳裴誠敬仲、酉陽家瓊君寶、壽陽周伯大洪卿、秦川樵安道常卿、霅川胡直諒友、漢中金大雅正撰述 余年十四五，知嗜天文、地理之學，片文隻字，動與收録。及其壯也，積累數篋，如天星卦座，宗廟地輪，禽宿官曜，玉樓寶照，紅鸞九曜，青鳥白鶴，青絲玄脈，八斧九輪，梅花蘆花，花心八脈，自唐以來諸家龍穴鉗訣，名字難以具述，浩汗繁委，雖皆可取，終無要妙簡明之説。晚得五星巒頭文字，心酷喜之，貫千百而歸諸五，不爲不簡，即五星而鑒千百，不爲不明。然巒頭取象甚淺，窃疑要妙未盡。繼得開寶國師張子微所傳其徒前後三卷，與前五星相合，中閒形象玄奥，已非他書所及。然又疑宗傳之際，或有口授指要，惜其徒黨不能詳演其秘，以惠後人，自恨不得與之同時也。最後漫浪金陵，登覽茅山之勝概，遇道士郭守一，自稱爲景純之後，亦以地理自許。聽其議論，亹亹可采，意其必得異書有於諸家文字傳載之外者。然傾蓋方新，未容盡扣。又十一年，自湖而淮，自淮而江，復至金陵，再訪守一，相顧感歎，各已皓首，命酒哦詩，意氣相得，而地理之論，有非塵埃煙火中語，余益大駭。若以年序，余齒爲長，然韓文公有云：『其生也後乎吾，其聞道也先乎，吾從而師之。』年雖云邁，朝聞夕死，夫亦何憾？因納質北面，願究其學，始獲其書，乃張子微《玉髓經》也。受言藏之，又恐泯墜仙學，後人見之，或例以爲地理文字，因爲之序，表而出之，且出平生所得已見，釋其深秘難曉之處，庶幾有補於將來。紹興丙辰，長沙劉允中序。 地理之學，其來尚矣。專門始數百家以五星爲主，蓋已稀見；以五行生剋，參論造化，尤所未聞。夫以談命造化格例論地理，聞者疑，見者笑，而實爲兩閒之妙理，有不可易焉者。國初國師張子微以五星起龍法，以五行測造化法，天地自然之數以準穴法，前乎此時地理之書蓋未之有也。余少蒙義方，長師紫陽朱先生，俾道先聖之言，習先王之法，非禮義不敢肆念。而趨庭之暇，先君子每謂爲人子者，不可不知醫藥、地理。父母有疾，不知醫藥，以方脈付之庸醫之手，誤殺父母，如己弑逆，其罪莫大。父母既殁，以親體付之俗師之手，使親體魂魄不安，禍至絶祀，無異委而棄之於壑，其罪尤甚。至於關生人之受蔭，冀富貴於將來，特其末耳。聞斯言也，惕然動心，恐墜不孝，於是益加研究，凡諸家葬書，古今莫不備覽。然多爲後人依倣雜亂，罕有一書首尾純全而無駁雜者。惟張子微《玉髓真經》以傳未久，其門人弟子更相傳受者，皆以予爲取友必端，多文人雅士，不以秘術爲奇，而以傳正爲務，故未有私相駁什之弊。偶得善本于子微七世孫駕部公，遂録而寶之，嘗欲爲註釋而未暇也。繼以罪謫，離索荒郡，平生所志既爲僞學，不敢復談義理，以速大禍。乃復此經，朝夕玩閲，頗究其奥妙，而允中已釋之矣，第不無微舛。余恐傳之愈遠，而正義不明，故爲之發揮，其形象、圖録閒有分毫訛謬者，皆以駕部家藏善本正之。於龍形穴體，或有默悟，亦以先人所藏先賢已驗圖本可以引訂名義者，用附入經卷之末，庶學者有所稽考。若博雅君子與我同志從而規正其失，聞廣其不及，尤所愿望也。紹熙芻牧謫隸蔡季通序。 案，張洞玄，字子微，里貫無考，宋初人。太祖將定都，徵地師十七人議之，子微寔定汴京之策，見後二十卷慕容德修序。元貢師泰謂卜宅之法，莫善于郭氏《葬書》，莫精于曾、楊之學，欲知郭書，必求之曾、楊，欲知曾、楊，必求之《玉髓》。又言朱子嘗篤信而辨論之。至正中李仁齋撮其微旨，著爲《圖經》，見《玩齋集》卷第八。是宋、元之際，此書頗爲儒者所重。乾隆中，開四庫館，未見是書。《敏求記》雖著于録，無後二十一卷，其流傳之罕可知。後第十八卷，張榗所記與朱子論《玉髓》語，名曰《嶽麓問答》，似非憑空肊造。貢氏所謂朱子嘗篤信而辨論之者，此歟？ 右相宅相墓之屬。 |
