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元清江張理仲純述 《易》之象與天地準，故於天地之理無所不該，是以陰陽錯綜，奇偶離合，無不有以相通焉。《周官》三《易》，經卦皆八，其别皆六十四，以八爲經，以六十四爲緯，畫卦之次序，先天之圖位，瞭然矣。則伏羲作《易》時，已有其圖，傳之三代。故夫子極儀象卦，因而重之之説，與京君明、魏伯陽納甲、卦氣之法，皆圓圖之序，則《先天圖》其來已久，特後之説《易》者，不復追究作《易》原本，故其圖雖在，而學者不傳，至邵子而後得耳。先儒謂邵子傳之李穆，李穆自希夷，意其必不妄也。或又謂《啟蒙先天圖》出自蔡氏，而朱子因之，不知朱漢上已有此圖，則其出於邵氏爲無疑，雖聖人復起，不易其言矣。然《易》道廣大無窮，學者能隨其所見，亦皆有得。惟其出於自然，而無所穿鑿，則雖古人之所未發，亦足以成一家之言也。清江張君仲純資敏而學篤，於諸經無不通，而尤遽於《易》，嘗以其玩索之力著爲《易象圖説》一編。其《極儀象卦圖》，以奇上偶下，各生陰陽、剛柔、内外，交變而卦畫之，原四時之義、性命之説、圖書之數，蓍策變占，靡不周備。《六十四卦圓圖》以乾、兑、離、震、坤、艮、坎、巽，循環旋布，而天地之動静，一歲周天之氣節，一月太陰之行度，皆可見；《方圖》以乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤，縱自上而下，横自左而右，而《參同契》、邵子《大易吟》十二月之卦氣、二十八舍之象，皆可推。《變通圖》由乾、坤反覆相推，陽以次而左升，陰以次而右降，而六陰六陽辟卦之序，粲然可考。《致用圖》以後天八宫，各變七卦，而四正四隅反對之象，秩然有紀。皆巧妙整齊，不煩智力，無毫髮可以增損，無纖隙有所疑議，所謂出於自然而無所穿鑿者，當續邵子、朱子之圖，而自爲一家，亦可以見《易》象無所不通，惟學者能隨所見而實有得焉，然後可以傳世而不惑也。仲純學力高明，與予知最久，《圖説》既成，首辱見示。予特愛其象類渾成而條理精密，故僭書于首簡而歸之。至正丁酉秋七月，昭武紫雲山人黄鎮成謹序。 《易》曰：『河出圖，洛出書，聖人則之。』圖、書者，天地陰陽之象也。《易》者，聖人以寫天地陰陽之神也。故一動一静，形而爲———□，奇偶生生，動静互變，四象上下，左右相交，而《易》卦畫矣。☰以畫天，☷以畫地，☵以畫水，☲以畫火，☱以畫澤，☶以畫山，風因於澤，雷因於山，卦以表象，象以命名，名以顯義，義以正辭，辭達而《易》書作矣。將以順性命之理，究禮樂之原，成變化而行鬼神者，要皆不出乎圖、書之象與數而已。圖之天○者，—也；圖之□者，□也。圖之中□者，四象、ㄨ古五字。行也。陽數一、三、ㄨ，參天。三謂之參。陰數二、四，兩地也。三謂之兩。參天數九，陽之用也；兩地數六，陰之用也。書之衡三，卦之體也；書之井九，卦之位也；書之縱衡十ㄨ，卦之合也；乾九、坤六，合十ㄨ；坎七、離八，合十×；震七、巽八，合十ㄨ；艮七、兑八，合十ㄨ。《河圖》、《洛書》相爲經緯，ㄨ十者，圖、書之樞紐也。以ㄨ重十，□則左右前後者，《河圖》四正之體也；以ㄨ交十，米則四正四隅者，《洛書》九宫之文也。順而左還者，天之圓，渾儀曆象之所由制；逆而右布者，地之方，封建井牧之所由啟也。以圓函方□，以方局圓□，則範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺矣。唯人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，ㄨ行之秀氣也。身半以上，同乎天；身半以下，同乎地。頭圓足方，腹陰背陽，離目外明，坎耳内聰，口、鼻有肖乎山、澤，聲、氣有象乎雷、風，故天下之理得而成位乎其中，是知《易》即我心，我心即《易》，故推而圖之，章之爲六位而三極備，敘之爲六節而四時行，合之爲六體而身形具，經之爲六脉而神氣完。表之爲六經而治教立，協之爲六律而音聲均，官之爲六典而政令修，統之爲六師而邦國平。是故因位以明道，因節以敘德，因體以原性，因脉以凝命，因經以考禮，因律以正樂，因典以平政，因師以慎刑，而《大易》八卦之體用備矣。已上八圖今附外篇。八卦相錯、相摩、相盪，因而重之，變而通之，推而行之，而六十四卦圓方變用之圖出矣。圓者以效天，方者以法地，變者以從道，用者以和義，然後蓍策以綜其數，變占以明其筮，分掛揲歸，交重支變，悉皆爲圖以顯其象，爲説以敷其趣。雖其言不本於先儒傳註之旨，或者庶幾乎聖人作《易》之大意。改而正之，諗而訂之，是蓋深有望於同志。時至正二十有四年青龍甲辰三月上巳日，清江後學張理書于三山之艮所。 右數學之屬。 |
