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宋丁易東撰 《原衍敘》曰：天地之數五十有五，而大衍五十，先儒於此每失之鑿，獨朱子以五乘十之説近之。至於四十有九，率不過歸之虚一而已，未有得夫五十數與四十九之全者，予竊病焉。比游浙右，有謂邵子《先天》兩儀、四象、八卦，合四十九，所虚之一，是爲太極。其説雖異先儒，要無牽合傅會之病。予始以爲大衍之説不過此耳。徐而思之，則於《易》中天地五十五數尚有未合，固已疑之。未幾復得河南楊氏《大衍本原》，謂四十九與五十皆天地之數，各再自乘，而以中數自乘除之者，始知四十九真爲四十九，五十真爲五十，非强合之也。噫！楊氏之説似矣，然其爲數，必再自乘，又以中數除而後得，雖無牽强，頗非簡易，未必聖人作《易》初意。嘗以管見求之，亦既得其説之一二矣，而猶以爲未也。思之思之，一旦豁然，若有遭於神明之通者，然後知五十、四十九皆天地之數，合而衍之，其耦其奇，自然而成，至簡至易，而四象之奇、之策，三百八十四爻，以成萬有一千五百二十之數，胥此焉出也。嗚呼！何其數之神如此，妙如此，契合如此，而古人曾未之及耶？抑嘗有知之者，而其説不傳耶？是未可知也。或曰：『若子之説，則聖人作《易》之初意，果在是，而他説可廢耶？』曰：『《易》道無窮，識見有限。聖人作《易》，取此四十九、五十之數，以神蓍卦之用，而天地人物之理無所能逃，豈予之淺見，遽可以盡聖人之本心乎？且予方其得以五衍之之説也，固未知以數乘除之説也，方其得以數乘除之説也，又未知有合而衍之之説也，安知後之學者其説有不出於予之上者乎？若但以先儒之説病予，則咎雖有所不辭，理亦當仁不讓云。』名《原衍》。武陵丁易東敘。 《翼衍敘》曰：大衍數用，余嘗深思而得其説者凡三：以天一至地十，合而衍之，此一説也；以《河圖》、《洛書》，五而衍之，又一説也；以《河圖》、《洛書》乘數，再自乘而除之，又一説也。以三者校之，則前圖最爲簡易明白，一見可曉。意聖人作《易》之初，或取諸此。後二説非不可取，然以五衍之之圖，《河圖》止得五十，《洛書》止得四十九，離而爲二；以數自乘之圖，雖可以得聖人用四十九而不用五十之意，而其説艱深，非精於數者不能遽曉焉。蓋天地之數，無所不通，無往不合，特以精藴分之，則前圖乃《易》之精，而後之二説止《易》之藴焉耳。余既列前圖爲《原衍》，而二説亦先儒所未及，故不忍棄置，復爲此編，且以《先天》八卦、《洪範》九疇之合大衍者列之，而《洛書》之變終焉，名《翼衍》。武陵丁易東敘 《稽衍敘》曰：大衍之數五十，其用四十有九，先儒説者各自名家，未見有一定之論。如王弼，如孔穎達，類皆言理而不言數。自《乾鑿度》而下，余得而攷之者凡五十七家，其言數也，非不可通，率多牽合傅會。余既成《原衍》、《翼衍》二書，懼學者迷舊説而昧其指歸也，復敘次諸家之異，折衷而爲是編，名《稽衍》。武陵丁易東序。 |
