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宋政和中奉敕撰 臣聞天地以溥生爲大德，所以曲成萬物而不遺；聖人贊天地之化育，故歛時五福，以敷鍚於庶民。夫民之爲物也，智者寡，愚者衆，起居失常，食飲無節，外爲寒、暑、燥、濕、風以賊其形，内爲喜、怒、思、憂、恐以亂其氣。形氣乃傷，疾所由作。聖人有憂之，謂祝由不可以盡已也。遂制藥石鍼艾，以攻八風六氣之邪；爲湯液醇醴，以佐四時五行之正。防其未然，救其已病，然後物各遂其生，民不夭其命矣。又謂非立憲言，不可以福萬世也。於是上法天道，下因地宜，究陰陽之本，明生死之由，考於古而騐之今，取之己而施之人，竊爲成書，著之玉版，藏之金匱，宣之於布政之堂，秘之於靈蘭之室，以俟來哲，以施無窮。其爲仁民愛物之心，斯可謂極矣。然其言至簡，其論至要，其理至深。後世學者雖有上智，非研精覈慮者，則亦未易究其奥也。故曠代之中，能以斯術鳴世者，時固有之。若夫神聖工巧，獨得先世不傳之秘，如和、緩、越人，亦不過十餘人而己。況去聖已遠，支分派别，析而爲衆科，業而爲專門，所以人各拘其偏，而莫肯究其全，則益不逮於古矣。積習成常，流弊滋甚，懼大道將墜於湮微，故《聖濟總録》由是而作焉。上下凡二百餘卷，始終幾二百萬言，逐病分門，門各有方，據經立論，論皆有統，蓋將使讀之者觀論以求病，因方以命藥，則世無不識之病，病無妄投之藥。唯法有逆從，治有先後，在乎智者擇其所當，從其所宜而已。究而言之，寔醫經之會要，學者之指南，生民之司命也。惜其始成於政和，重刊於大定，既綿歷百年之久，不能無三豕之訛。今主上神極御天，修餙制度，治具畢張。以謂是書所載，雖先聖之緒餘，其所以康濟斯民，亦致治之一助也。迺詔江淛行省刊于有司，布之天下，其或繆戾，隨加釐正，復降德音，俾下臣爲之序。臣誠愚陋，竊不自量，仰惟聖德如天，甄陶萬類，爰自即位以來，於今七年，恩浹飛沉，仁及草木。然猶夙夜孜孜，廣求民瘼，或一物不得其所，則必爲之惻然。臣謂此書復出，則上可以輔相天地之宜，下可以永底生民之生，物無疵癘，咸躋於仁壽之域矣。大德四年二月一日，集賢學士嘉議大夫典瑞少監臣焦養直謹序。 方技之書，尚之久矣，聖人治世，亦所不能後者也。若夫《黄帝内經》、《神農本草》、秦越人之『八十一難』、張仲景之『三百九十七法』、王叔和之《脉訣》、朱奉議之《活人》固在所勿論，自餘千萬方論，歷世所傳，誠不爲不多，然得其全者或寡矣。故近代諸書，獨不若《聖濟總録》之詳且備也。聖主以至仁爲心，勤卹民隱，所以首命板行於天下，非惟重下民今日之命，蓋將有開於先而覺於後也。《書》曰：『贊贊襄哉。』夫是書之行也，雖本於上意之所注，其所以始而終之者，亦近臣有以贊襄之也，故凡與斯議者并附於左。 醫愈郎諸路醫學副提舉臣申甫、醫効郎御藥院副使臣王希逸、承直郎太醫院判官臣和思誠、奉訓大夫太醫院判官臣隋有、朝列大夫太醫院副使臣王佐、集賢直學士朝列大夫太醫院副使臣歐陽懋孫、中順大夫太醫院使臣韓公麟、少中大夫同提點太醫院事臣汪斌、嘉議大夫提點太醫院事臣麻維繇、正議大夫同簽樞密院事左衞親軍都指揮使提點太醫院事臣李邦寜、昭文館大學士正太中大夫提點太醫院事臣鄭忙古仄、榮禄大夫平章政事大都護提點太醫院事臣脱因納。 江浙等處行中書省，大德三年九月内欽奉聖旨刊造大德重校《聖濟總録》，至大德四年二月内畢工，今具在局。提調官於後：正議大夫杭州路總管兼管内勸農事臣梁曾、中順大夫江南浙西道肅政廉訪副使臣商晦、嘉議大夫江南浙西道肅政廉訪使臣田滋、中奉大夫前江南浙西道肅政廉訪使臣徐琰、嘉議大夫簽江浙等處行中書省事臣奪兒只哥、正奉大夫江浙等處行中書省參知政事臣安祚。 宋徽宗御製序曰：生者，天地之大德；疾者，有生之大患；方術者，治疾之大法。昔者神農氏、黄帝氏獨觀太初，旁燭玅有，味百藥以辨物，審百疾以全生。其制名，其取類，其正君臣，其立佐使，其見於《太素》、《玉册》之書，雷公、岐伯之問，蓋皆開神明之藴，窮陰陽之變，原性命之理，而與天地同其覆載。中古已還，鏤之玉版，藏之金匱，功利及草木，惠澤被牛馬，所以遺天下後世甚厚。歷年既久，流弊滋甚，糟粕俱在，而精意不傳。《内經》有病名而莫之究，有治法而莫之習，極其妙，至於通仙而莫之悟。人之生也，其位參於天地，其靈貴於萬物。形不盈仞，而心侔造化。崑崙尺宅，修之可以長生；寸田神牖，閉之可以反照；天關神廬，息之可以召和。去土符，書金格，煉丹卻粒，御氣凌虚，不假於物，而裕然自足。嗟夫！達士可以神觧，昧者且不能養其形，而況於了其心乎？内之五藏六腑，外之九竅四關，著之於色，發之於聲，寓之於三部九候，一失其平，則疾疚隨至。神聖治於未兆，工巧救其已然，非天下之至精，孰能探天下之至賾？非天下之至精，孰能祐天下之至神？朕憫大道之鬱滯，流俗之積習，斯民之沉痼，庸醫之妄作。學非精博，識非悟觧，五行之數，六氣之化，莫索其隱，莫擬其遠。曰寒，曰熱，曰寒熱之相搏，差之毫釐，失之千里，而有餘者益之，不足者損之。率意用藥，草石雜進，夭枉者半，可勝歎哉？萬機之餘，著書四十二章，發明《内經》之妙，曰《聖濟經》。其意精微，其旨邁遠，其所言在理，所以探天下之至賾。又詔天下以方術來上，并御府所藏，頒之爲《補遺》一卷，《治法》一卷，卷凡二百，方幾二萬，以病分門，門各有論，而叙統附焉。首之以風疾之變動，終之以神仙之服餌，詳至於俞穴經絡、祝由符禁，無不悉備，名之曰《政和聖濟總録》。其所載在事，所以祐天下之至神。蓋聖人之駴世，本在於上，末在於下，無見於上則治之□□不立，無見於下則治之具不行。經之所言者道也，醫得之而窮神；《總録》之載者具也，醫用之而已疾。漢張仲景作《傷寒論》，而雜之以方；唐孫思邈作《千金方》，而繼之以《翼》。以謂不如是，則世莫能用其術。然之二人者，游於方術之内者也。彼超然獨見於方術之外，下顧岐伯之流而與之議，始可謂知道。朕作《總録》，於以急世用而救民疾，亦斯道之筌（諦）〔蹄〕云耳。天下後世宜致思於忘筌（諦）〔蹄〕而自得者，俯仰之間，嚬笑之度，御五行之數，運六氣之化，以相天地，以育萬物。至於（及）〔反〕營魂而起當生者，豈細事哉？蓋將有來者焉。 案，《四庫》所收程林《纂要》二十六卷，乾隆中有重刻二百卷本，並非全書，後人妄爲補綴。此題元抄本，尚是明人舊抄，爲陳仲魚孝廉舊藏，有仲魚小像圖記、『得此書，費辛苦，後之人，其監我』白文長方印。 |
