| 内容 |
元吴郡後學徐達左編次；凡《顔子》二卷，《曾子》二卷，《子思子》二卷，《孟子》二卷 道之大原出於天，故道在天下未嘗亡也，但有明有晦，有行而不行耳。有聖賢則明，無聖賢則晦，然得其時位則行，失其時位則不行也。自周室東遷，而上唐堯、虞舜、夏禹、商湯、文王、武王、周公，當天墬之泰，俱身得其位，於是美人倫而成教化，參天地而贊化育，俾萬物各得其所，此道之所以明而行也。周室東遷而下，孔子、顔子、曾子、子思子、孟子繼作，當天地之否，皆不得其位，於是師友相與講論仁義道德之學、修己治人之事，以淑諸人，以垂諸後，此道固明而不行也。然則十二聖賢，雖時有泰否，位有得失，道之大統，寔相傳也。夫堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，載諸六經，如日月之昭明，河岳之流峙，古今學者共尊仰之也。若夫顔子，聖門之高弟，惜乎不壽，又不授徒，故無書之可傳。曾子雖有書十篇，蓋後人蹈襲，不得其守約一貫之旨。子思有《中庸》，孟子有《七篇》，雖聖賢之道不外乎是，尚有言行見于傳記，亦足觀也。夫顔、曾格言善行枝見于經傳，固宜會集以成全書。宋儒劉子澄嘗編《曾子》，而世變湮没。國初李純仁亦編《顔子》，而未舉其要。二人用心良可惜哉！愚每披閲子傳，蓋見莊、列荒唐之言，管、商功利之説，與夫百家之術，皆有全書傳世，而顔、曾大賢，獨何不然？故達尤爲之長太息也。竊嘗論之，道在天下，固不因書之傳否爲續斷也。然天下之道必因聖賢而後明，聖賢之道亦必因書載而後傳。六經四書無他，載道也。故道與天地同始，經書與天地同終者焉。愚不自揆，每檢討羣書，得顔、曾、思、孟之嘉言善行，日抄月積，凡數年會稱成編，各立内外篇目，内篇載經書，附以周、程、張、朱大儒之格言，外篇載傳記，附以諸子百氏之論述，題曰《聖門傳道》。四子固於亞聖大賢，傳道之統，其敢繆談，不因先儒旨意以次序之也？不敢示諸博學君子，庶幾好古之士便於檢討云耳。吴郡後學徐達左序。 徐達左顔子序 徐達左曾子序 徐達左子思子序 徐達左孟子序 |
