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元蘇天爵撰 《治世龜鑑》，中奉大夫江浙等處行中書省參知政事趙郡蘇公所編也。大綱凡六，曰治體，曰用人，曰守令，曰愛民，曰爲政，曰止盜，綱各有其目，誠前知之龜，不遠之鑑，有志於治者，宜無一之可遺。吾姑於六綱之目各舉其一，以例其餘。治體之目九，司馬公論牛僧孺而謂之誣。今之論治體者，必不至如牛僧孺之誣。用人之目十有四，歐陽公之論馮道，謂其無廉恥。司馬公以道爲姦臣之尤，今之用人者必不至用如是之人。守令之目有六，曰始造簿書，備遺忘耳。今反求精於案牘，而忽於人才。此張九齡歸重於守令者，爲守爲令不可不此之思。愛民之目六，有謂弛茶鹽之禁非所當先。此范文正公之言也，掌大計者其可不思其所當先？爲政之目十有一，而漢建武之詔所謂省減吏員者，豈非當今爲政之要歟？而其止盜之目八，舉夫子之言曰：『苟子之不欲，雖賞之不竊。』又豈非人之至簡而易行者歟？予於《龜鑑》綱目非有所去取焉，蓋各舉其一，而其餘無非可謂《龜鑑》者也。蘇公著述之行于世者，有《名臣事畧》，有《文類》，於《伊洛淵源録》有序，皆嘗得而讀之。其明體達用之學，實得之魯齋先生許文正公云。至正十二年壬辰之歲良月吉日，三山林興祖謹書。 昔者先王盛時，紀綱法度悉備，子孫得有據依以爲治，號曰成憲舊章，而君臣上下相與監觀三代以前，保天命，繫民心者，憂勤惕厲，不敢少忘，以爲家法。其制於未亂者如是，故雖或孽芽其閒，而圖難於易，爲大於細，可以無患夫，豈有一旦土崩之禍哉！秦人學不師古，取凡三代聖人所以維持天下之具，與其深微之意，悉蕩滅掃除之。蓋不特燔經書、殺學士爲足以亡其家國也。自是以還，創業者無所因襲，守成者無所持循，而廟堂之籌策，侍從之論思，遂爲治亂安危之本，其不可忽也明矣！然歷代簡策所存忠言嘉謨，曷可勝紀？當其時，或見用，或用之而未究，或遂不用，得失具可考知。而自今觀之，則其所善皆可以勸，而所戒者無不可懲也。若夫上下古今，博觀約取，以貽當世而示來哲，庶幾聖賢經世之志一二有見，則誠哉君子之用心已乎！江浙行省參政趙郡蘇公嘗采經史百氏書切於治道政要者，輯爲一編，曰《治世龜鑑》。至簡而不遺，甚深而非激，疏通練達而正大之規著，親切確實而公平之體存，信爲謀王斷國者之元龜寶鑑也。民有言：『所貴於中國者，以有上世帝王以來，千數百年之議論也。』漠然無所鏡考，而徒肆其胸臆，亦公之所爲深憂者乎？公爲御史，知無不言，持憲節以洗冤澤物爲己任，參議政府，屹然不阿，兩典大藩，皆勤於庶事，尤拳拳焉以護惜國元氣爲心。嘗奉詔宣撫京畿，實冠諸道，旁求民瘼，秋毫無隱，而酌理道之中正，存大體於幾微，不迎合於前，無顧慮於後，雖用事者若不見察，而退居之日，凡可以尊王芘民者，未嘗少輟其討論之工也。蓋公學本先王，而志存天下，其見於行事者如此，則是書之作，豈欲託之空言者哉！至正壬辰正月初吉，諸生新安趙汸謹書。 |
