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宋張洪、齊（??灬）同編 聖賢之書，聖賢之言也；聖賢之言，聖賢之意也。學者學爲聖賢而已。既爲聖賢之學，必將因其言以求其意。得其言而未得其意者有矣，未有不得其言而得其意者也。傅説之告高宗曰：『學于古訓，乃有獲。』吾夫子亦曰：『好古敏以求之。』『何必讀書，然後爲學。』見哂於聖門也宜哉！『臯夔所讀何書？』世率以斯言藉口，豈知帝王盛時，化行俗美，凡塗歌里詠之所接，聲音采色樂舞之所形，洒埽應對、冠昬喪祭之所施，莫非修道之教，固不專在書也。三代而下，古人養德之具一切盡廢，所恃以植立人極者，惟有書耳。此書之不可不讀也。然讀聖賢之書者，爲不少矣，鮮能至於聖賢者，讀之無其法也。漢、唐説義理如説夢，其閒大儒言正心而不及誠意，言誠意而不及致知、格物。法之未立，學者將安適從乎？故以了悟爲高者，直謂格言大訓爲胸中之障礙。書且無取，何取於法？以記覽爲工者，又不過誇多鬭靡，務以榮華其言，希世取寵而已，法於何有？過猶不及，等之爲無得於道也。不有先覺，何以淑其後？紫陽夫子生於建炎庚戌，上符洙泗之運，遠紹濂洛之傳，吐辭爲經，家藏人誦，言滿天下，皆法言也。然門人輔公所編讀書之法，所以呼迷途而飭稚昧者，尤爲深切著明。甲寅便殿奏疏，拳拳以爲食芹之獻，直謂：『此愚臣平生艱難辛苦已試之效，雖帝王之學，無以易之。』豈苟云乎哉！洪嘗與親長德勝齊君增多而臚列之，鄉友王君復盡索紫陽諸書，倣爲後編，輒又同爲之編定。於是首尾具備，條貫秩然。學者儻慨然知俗學之可厭，聖學可傳，於文公之法信之篤，行之果，使精神之胥契，如師友之相逢，以此而讀書，其亦異乎人之讀書矣。聖賢之意，如日杲杲，豈待單傳密付而後有得於道哉？咸淳乙丑，洪分教四明，齊君適游東浙，益相與商確是正，其書乃成。嘗謂此書之行，可使人人知道，人人爲聖賢，而受用之淺深，則在夫人之信向之分數耳。洪一日袖呈師帥大參西澗先生，先生捧誦驚喜，謂足爲後學指南，不負先儒真切誨人之意，助費召匠，亟命鋟梓，與學者共之。吁！聖人復起，不易文公之言，文公可作，所以誨人者不過如此。此義之存，上帝臨汝，是又非學者爲聖賢之一助乎？盍相與懋敬之哉！雖然，文公嘗謂：『學不是讀書，不讀書又不知所以爲學之道。』此語殆有深意。昔潘氏《磨鏡帖》云：『僕自喻爲昬鏡，喻書爲磨鏡藥。當用此藥揩磨塵，使通明瑩徹而後已。若積藥鏡上而不使揩磨之功，反爲鏡累。』豈非道理合下皆具，用力之久，一旦豁然貫通焉，反身而誠，萬物皆備，豈拘拘尋行數墨閒哉！因取晦菴《觀書有感》二詩附于編首，以發言外之意云。丙寅孟春，後學番陽張洪拜手書於鄞泮。 《讀書法》者，文公朱子之所常言，而門人輔公漢卿之所編集也。嘉惠後學，可謂至矣。巴川度侍郎正屬遂寧于和之校而刻之，外舅雙澗張先生家藏刊本，（??灬）因得借觀。天球琳琅，不足喻斯寳也。但其閒疎畧未盡，雜亂無倫者，閒亦有之，則恐學者未能見之瞭然，何以使其守之確然哉？故竊疑此漢卿草定而未修改之本，（??灬）僭於暇日與鄉親友龍山張君伯大因其舊文，及取文公之言此而漢卿之未録者，相與搜集附益，更易次第，先定綱領，以載書之所當讀之故，與讀之所當務之説。復於中撮其樞要，釐爲六條，曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虚心涵泳，曰切己體認，曰著緊用力，曰居敬持志，而著其説於每條之下。於是綱領條目粲然明白，爲上下兩卷。蓋將按爲定式，確遵謹守，尚企及文公之萬一。凡我同志，皆當從事於斯也。竊嘗論之，天下之事，莫不有法，法莫不有要，得其要而遵守之，則爲其事者雖與人同，所以爲其事者實與人異，他日所就，必有卓然非儕流之所及者。末藝且然，而況讀書爲吾儒之大業乎？秦、漢以來，知讀書者衆矣，然皆不足以與聞斯道之傳。其務外者爲誇多鬭靡，其厭煩者爲獨觀大畧，其平凡暗戅者不過尋行數墨，爲蠧魚，爲書肆，其邪僻者聖讀而庸行，其詭佞者則借聖言以文姦而已。求其下帷潛心如仲舒者，已寥寥閒見，況望其如濂溪、關洛諸老先生明聖道之藴奥，傳聖心之精微乎？是則彼非不讀書也，讀書而不得其法也。惟我文公稟命世之才，負離倫之識，而尤篤至於聖人之學。其爲學也，窮理以致其知，反躬以踐其實，而貫之以敬。其窮理則以讀書爲本，其讀書則以六者爲法。平日之所自務，與其所以教人，每切切乎此。雖致之聖君，言之賢相，亦必欲其急先乎此。此所以卓然能承道統之傳，啟道學之秘，盡發聖經賢傳之藴，大開天下萬世之蒙也。嗚呼！盛矣！豈非文公之讀書與人同，而所以讀書與人異，固若是耶？六者之法，有前賢之所已言者，亦有前賢之所未及而出文公之獨見者。誠能確遵謹守，罔有踰越，則窮理盡心、修身齊家，以至得時行道而極於堯舜，其君民莫不自是基之，其功用豈淺哉！抑愚謂從古聖賢非不言讀書也，而每教人讀書以窮理，則至文公而愈切。關洛大儒亦非不言讀書之法也，而及於循序致精，與先看易曉者之云，則是先生而始見其愈切者。正如孔子多説仁字之意，其始見者，同於孟子性善養氣之功，學者尤不可以不知也。龍山君孝謹清修，自幼用心於聖賢之所謂學。十五年前相與編類此書，咸淳乙丑（??灬）適留會稽，而君職教四明，郵傳如織，因得益加是正而更定之，於是無復遺恨。張君且欲刊之鄞泮，以惠多士，是豈徒此書之幸？學者遵是法而力行之，斯道其幸乎？其年秋仲，番陽齊（??灬）充甫謹序於越之蓬萊閣。 |
