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宋百鍊真隱李元綱撰 欲窺聖人之門牆，所造之道有四焉，曰明，曰習，曰存，曰覺是也。明則知之必當，習則行之必熟。若夫存覺則仁矣，知而能行，是猶適燕而北轅，其所趨雖有遲速之不同，終亦必至而後已。苟終日談燕而駐足，則亦安能至哉！此版築之學所以有行之惟艱之説也。雖然，始條理者，知之事也。有知之士，則必知之明，擇之精。苟未知而力行，是猶適燕而南轅，縱復疾馳，心幽并而足吴越，未見其能至也。此《大學》之道必以致知爲先焉。予留心道學幾三十載，食息研究不忘，粗亦知所趨向矣。於是列爲十圖，共成一編，以示同志，蓋欲咸知聖門事業之所在，而不失其所趨向也。因目曰《聖門事業》。儻知之有所未盡，幸無惜告教之。乾道庚寅，百鍊真隱李元綱國紀序。 孟子曰：『仁，人心也，』則仁之爲言，得其本心而已。心之本體，見於喜怒哀樂未發之前，寂然不動，敬以直内，與天地相似，與鬼神爲一，無一息不存，無一物不該，如衡之平，不加以物，如鑑之明，不蔽以垢。初無過與不及，所取準則以爲中者，本心而已，由是而出，無有不合，故謂之和。學者於喜怒哀樂未發之前反求吾心，則知與天地萬物本同一體。何以騐之？今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。乍見之時，其心怵惕者，由物之體傷於彼，而吾之心感痛於此，則仁之體顯矣。自此而親親，自此而仁民，自此而愛物，皆其本心隨物而見者然也。惟其梏於蕞然之形體，常有私意小智撓乎其閒，所發遂至於出入不齊而不中節。天之所以降衷，民之所以受天地之中者，失而不守。吁！可憐哉！此子思所以有謹獨之説也。蓋謹獨者，所以執中也。亦聞前修之論謹獨乎？獨非交物之時，有動於中，其違未遠也，雖非視聽所及，而其幾固已瞭然心目之閒矣。其爲顯見孰甚焉？雖欲自蔽，吾誰欺？欺天乎？方其喜怒哀樂發而未遠，意必固我微見其端，安危存亡之機繫焉。要當覺之於始萌，復之於未遠，措心積慮，常務執中，戒謹恐懼，惟恐失之逮，其察乎人倫，明乎庶物，庸言之信，庸行之謹，自然發而中節也，感而遂通也，義以方外也，莫非順性命之理也。自此而不息焉，則上天之載，無聲無臭，可以循致矣。嗚呼！此道甚明，學者昧焉。終日營營而不知有是道，窮人欲而滅天理，無足怪也。殊不知古之君子，莫不於喜怒哀樂未發之前以養中，於喜怒哀樂始發之際以執中，然後發必中節，動無不和六經之説、《語》、《孟》之言，皆所以明斯道也。所學未嘗不在於是，所行亦未嘗不在於是，亦未有捨是能至聖賢者也。予恐後學未知此道，故作圖以示之，集説以明之。有志之士，幸無怠焉。乾道癸巳仲秋旦日，錢塘李元綱識。 |
