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宋鄭居中等撰 前有御筆指揮，及尚書省議禮院累次所上劄子。《御製冠禮》十卷，蓋當時頒此爲格式者，故以弁首，不入卷數。計闕卷七十四、卷八十八至九十、卷一百八至一百十二、卷一百二十八至一百三十七、卷二百，共闕二十卷。 御製序曰：禮緣人情而爲之節文，先王稽其典常，制其等差，辨其儀物，秩其名位，所以正人倫，定尊卑，别貴賤也。故有君道焉，有父道焉，有子道焉，夫唱而婦隨，兄友而弟恭，莫不有敘，人倫正也。上不可以遍下，下不得以僭上，大不可以凌小，小不可以加大，無得而踰，尊卑定也。朝廷、邦國、鄉黨、遂序，有典有則，有倫有節，有條而不紊，貴賤别也。天下有萬不同之情，先王同之於一堂之上，薄海内外，雖愚夫愚婦莫敢以私智側言改度易制者，以分定故也。夫人倫正，尊卑定，貴賤别，則分守明；分守明，則人志一；人志一，而好作亂者未之有也。下不好亂，上無僭差，而天下不治者亦未之有也。先王以是成教化，移風俗，其和至於廣樂，其大至於與天地同節，深所慕之。朕獲承至尊，洪惟祖考燕翼之謀，垂休錫美，功成治定，歷考前世承平之久，莫如今日。然承五季禮廢樂壞大亂之後，先王之澤竭，士弊於俗，學人溺於末習，忘君臣之分，廢父子之親，失夫婦之道，絶兄弟之好。至以衆暴寡，以智欺愚，以勇威怯，以彊陵弱。庶人服侯服，牆壁被文繡，公卿與皂隷同制，倡優下賤得爲后飾。昏冠喪祭，宫室器用，家殊俗異，人自爲制，無復綱紀，幾年於兹，未之能革。昔在神考，憲道立政，稽若往古，作新斯人，以追三代之隆。謂安上治民，别嫌明微，釋回增美，莫善於禮。親降策問，下詢承學，造庭之士，將因今之材而起之也。命官討論郊祀之儀，服章之飾，是正訛舛，大勳未集。仰惟先志，明發不寐，繼而承之，罔敢忽怠，乃詔有司張官設屬，講求比次，以書來上。朕乙夜省閲，考驗先王制禮之文，親加筆削，復命有司循古之意而勿泥於古，適今之宜而勿牽於今。乃作吉禮，以祀，以祭，以享；乃作凶禮，以哀，以弔，以禬，以恤；乃作賓禮，以朝，以會，以覲，以問；乃作軍禮，以用衆、恤衆、簡衆、任衆、合衆；乃作嘉禮，以親宗族，親男女，親賓客，親異國。籩豆、尊罍、冕弁、旂常、車輿、圭璧、羔鴈、幣篚，有不可施於今，則用之有時，示不廢古；有不可用於時，則惟法其義，示不違今。又爲之多寡之數、高下之等、長短之度、疏數之限，將自躬而達之天下，自朝廷而達於庶民。使士安於分，無見利忘義之心；人知所守，無犯令陵政之悖。四方以無拂，而天下如一家。争訟之端，庶幾永息；廉恥之道，庶幾乎興，而刑其措歟？傳曰：『商因於夏禮，所損益可知也；周因於商禮，所損益可知也；其或繼周者，百世可知也。』今天下去周千有餘歲，道之不明，未有疏於此時也；染世污俗，冒上無等，未有甚於此時也。朕因今之俗，倣古之政，以道損益，制而用之，推而行之，由乎百世之後，奮乎百世之上，等百世之王，若合符契，共歸一揆，所謂百世而繼周者也。雖其法其制，本頒天下，朕將禮刑並用，俟之以慶賞刑威，遹觀厥成焉。萬機之暇，書其意，記其制作之因，以兼明天下後世。政和新元三月一日序。 尚書省牒議禮院知樞密院事鄭居中等劄子奏：竊以禮有五經，而威儀至於三千。事爲節文，物有防範，本數末度，形名比詳。遭秦變古，書缺簡脱。遠則開元所紀，多襲隋餘；近則開寶之傳，間存唐舊。在昔神考，躋時極治，新美憲章，是正郊廟，緝熙先猷，實在今日。恭惟陛下德備明聖，觀時會通，考古驗今，沿情稱事，斷自聖學，付之有司，因革綱要，既爲禮書，纖悉科條，又載儀注，勒成一代之典，跨越三王之降。臣等備員參訂，後更歲月，悉稟訓持，靡所建明。謹編成《政和五禮新儀》并序例，總二百二十卷，目録六卷，共一百二十六册。辨疑正訛，推本六經，朝著官稱，一遵近制。上之御府，仰塵乙覽。恭候宸筆，裁定其〔當〕，以治神人，以辨上下。從事新書，其自今始。若夫蒐補闕遺，講明稀闊，告成功而示德意，則臣等顧雖匪材，猶當時順聖志而成之。取進止。牒奉勅宜頒降。牒至准敕，故牒。 政和三年四月二十九日牒 |
