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宋浚儀王應麟伯厚甫撰 漢制載於史者，先儒考之詳矣，其見他書者未之考也。嘗謂法始乎伏犧，而成乎堯，三代損益，至周大備。夫子從周與從先進之言，所謂百世可知者，其法著于《春秋》。東遷之初，先王典章概有存者。義和秬鬯之賚，王命猶重也；司徒緇衣之美，王官猶賢也。祭仲論京不度，過制之城猶未衆也；無駭卒始請族，世官之故猶未遠也。泰山有祊，則巡守之蹟猶可復也；九宗五正有後，則封建之制猶可尋也。師服之言建國，臧僖伯之諫觀魚，則據經守古之士猶多也。《春秋》何爲而作乎？宰咺歸賵，天衷民彝大泯亂，《春秋》所以始歟？於獻六羽，於税畝，皆曰『初』；於丘甲，於三軍，皆曰『作』；於南門，於雉門及兩觀，皆曰『新作』，夫子蓋傷之也。秦作西畤，臚於郊祀，魯惠公請郊禘，史角寔往而祀，禮始僭矣。其後齊作内政而兵制變，晉作爰田而田制變，晉作執秩而官制變，鄭鑄刑書而刑制變。大夫奏《肆夏》，季氏旅泰山，晉不知殽烝，魯不知尚羔，禮幾亡矣。然名卿大夫講聞固寔，三代文獻藹如也。納鼎有諫，觀社有諫，申繻名子之對，里革斷罟之規，御孫别男女之贄，管仲辭上卿之享，柳下季之述祀典，單襄公之述《夏令》、《秩官》，魏絳之述《夏訓》、《虞箴》，剡子能言紀官，州鳩能言七律，子革、倚相能誦《祈招》、《懿戒》，觀射父之陳祭祀，閔馬父之稱《商頌》，格言猷訓，粲然可睹。齊虞人之守官，魯宗人之守禮，懍懍秋霜，夏日之嚴。劉子所云『天地之中』，子産所云『天地之經』，胥臣『敬德之聚』，晏子『禮之善物』，又皆識其大者。統紀相承，淵源相續，得夏時、坤乾，見《易》象、魯《春秋》，而知三代之禮，所以扶持於未墜者，豈一人之力哉？載國去籍之餘，孟子言井地曰『大略』，言班爵禄曰『聞其略』，言諸侯喪禮曰『未學而嘗聞』。若其宏綱丕式，因略而致詳，推舊而爲新，聖人復起不能易也。《春秋》大復古，譏變古。井牧變而阡陌，畿服變而郡縣，車乘變而步騎，什一變而箕歛，佩玉變而帶劒，簋席變而杯案。生民之理有窮，則聖王之法可改。古其不可復乎？是意唯太史公知之，於《夏》、《殷紀》舉孔子正夏時，善殷輅，卓然見損益之要指，於《高帝紀》曰『朝以十月，車服黄屋左纛』，蓋歎其襲秦也。漢之止於爲漢，自高帝之襲秦始。雖然，兩漢之制，文中子奚取焉？吁！三代遠矣，漢詔令人主自親其文，猶近於《書》之典誥也；郎衞執戟之用，儒生猶近於王宫之士庶子也；司徒府有百官朝會殿以决大事，猶近於外朝之詢衆也。牧守有子孫，郡國有辟舉，庶幾建侯之舊；丞相進見，御坐爲起，在輿爲下，庶幾敬臣之意。三老掌教化，孝悌、力田置常員，鄉遂之流風遺韵亦間見焉，是之取爾。君子尚論古之大，以爲漢去古未遠，諸儒佔畢訓故之學雖未盡識三代舊典，而以漢制證遺經，猶幸有傳注在也。冕服、車旗、彝器之類，多以叔孫通禮器制度爲據，其所臆度，無以名之，則謂若今某物。及唐儒爲疏義，又謂去漢久遠，雖漢法亦不可考，蓋自西晉板蕩之後，見聞放失，習俗流敗，漢世之名物稱謂，知者鮮焉，况帝王制作之法象意義乎？此漢制之僅存於傳注者，不可忽不之考也。愚少嘗有聞，老弗敢墜，因紬次爲編，以俟後之君子自流遡原，三代之禮庶乎其可識矣。辛巳夏五，子王子序。 |
