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宋朱熹撰 聖人之道，自孟子没，其學不傳，歷漢、晉、隋、唐，溺於異端邪説一千五百有餘年矣。濂溪周子始倡道於舂陵，子程子廓而大之，振綱挈維，發鑰啟鍵，曰致知，曰篤行，曰存養，曰省察，蔽之以一言，則曰敬體用，動静本末上下，一以貫之。嗚呼至矣！昔在春秋，堯、舜、禹、湯、文、武之道不行。吾夫子作六經，天地賴以有立。迨及戰國，楊、墨塞塗，孟子闢之，人道由是不墜。子程子之生，去聖人遠矣。乃能因遺經，繼絶學，辨佛老，斥百家，孔子之道，得以復明於萬世，孟子以後，一人而已。當是之時，天下英材，雲從風應，立其門，傳其學，祖述推明，左右羽翼，雖資器有大小，聞見有淺深，要其功化，一變歷代習俗之陋，而反之于唐、虞、三代，洙泗以來，未之有也。朱子取其最顯著者四十有六人，彙於一編，題曰《伊洛淵源録》。窃惟伊洛之傳在諸子，辟之水焉，其行乎地中，支分派别，奚啻萬不同，然窮其所出，則初無二源也。嗚呼盛哉！大參趙郡蘇公志在斯文，藏此本唯□，既而歎曰：『詞章之盛，性命之衰也。盍廣吾傳乎！』時湖北道貳憲仲温公見之曰：『是録，天命在焉。人不可以不聞道，豈獨學者哉？』乃以公帑鋟於鄂宫。嗚呼！學者讀伊洛之書，求伊洛之道，尚論其人，及其世與其所友，而有以興其高山景行之思，則此編者亦可以見大意矣。至正癸未十月朔，後學昭武黄清老敬序。 《伊洛淵源録》者，新安子朱子之所輯也。朱子既録八朝名臣言行，復輯周、程、張、邵遺事，以爲是書，則汴宋一代人材備矣。天爵家藏是書有年。及來鄂省，謀於憲府諸公，刊置郡學，與多士共傳焉。間嘗誦程子之言曰：『周公没，百世無善治；孟軻死，千載無真儒。』蓋治不出於真儒，雖治不善也。自聖賢既遠，治教漸微，漢、唐數百年間，逢掖之徒，豈無名世者歟？蓋溺於詞章記誦之習者，既不足以知道德性命之原，訹於權謀功利之説者，又不足以求禮樂刑政之本，此教之所以不明，治之所以弗古若也。宋氏之興，儒先挺出，周子得不傳之學於圖書，闡發幽秘。二程子擴大而推明之，窮理致知，以究其極。張子、邵子則又上下其論議，然後天理之微，人倫之著，事物之衆，鬼神之幽，焕然復明于世。一時及門之士，講明正學，風采言論，各有所傳。朱子悉登載於是書，以爲訓焉，其有望于天下後學，可謂至矣。蓋自古爲政者，必明道術以正人心，育賢材以興治化，然則是書所述，其有關於世教已夫。昔我世祖皇帝，既定天下，愊崇文化，首徵覃懷許文正公爲之輔相。文正之學，尊明孔、孟之遺經，以及伊洛諸儒之訓傳，使夫道德之言，衣被四海。故當時學術之正，人材之多，而文正之有功於聖世，蓋有所不可及焉。逮仁廟臨御，肇興貢舉，網羅俊彦，其程試之法，表章六經，至於《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，專以周、程、朱子之説爲主，定爲國是，而曲學異説，悉罷黜之。是則列聖所以明道術以正人心，育賢材以興治化者，其功用顧不重且大歟？夫伊洛之書，固家傳而人有之，然學之者欲以見諸寔用，非徒誦習其文，以爲決科之計而已。嘗即是書而考之，謂人君當防未萌之欲，輔養君德，要使跬步不離正人。謂一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟，則正主庇民之道，豈有外此者乎？謂殺人以媚人，吾不爲也，謂薦士當以才之所堪，不當問所欲，則慎刑官人之法，豈有不本於此者乎？其他一言行之嘉，一政令之善，莫不皆可以爲法焉。讀者能即是而求之，本乎聖賢修己之學，自不溺於詞章記誦之習，明乎聖賢治人之方，必不訹於權謀功利之習，庶幾先儒次輯是書，有望於後學者哉！蓋學問之傳授，不以時世而存亡；師友之淵源，不以風俗而間斷。然而巽懦無志者，不足以有望，必得豪傑特立之士，觀感興起，知求聖賢之學而學焉，則真儒善治之効，可得而致矣。至正癸未十月既望，後學趙郡蘇天爵書。 |
